نام کتاب : مغنى اللبيب نویسنده : ابن هشام الأنصاري جلد : 1 صفحه : 200
(إِنَّ السَّمْعَ
وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) وفى الآية حذف مضاف ، وإضمار لما دلّ عليه المعنى لا
اللفظ ، أى أن كل أفعال هذه الجوارح كان المكلف مسؤلا عنه ، وإنما قدّرنا المضاف
لأن السؤال عن أفعال الحواس ، لا عن أنفسها ، وإنما لم يقدر ضمير (كانَ) راجعا لكل لئلا يخلو (مَسْؤُلاً) عن ضمير فيكون حينئذ مسندا إلى (عَنْهُ) كما توهّم بعضهم ، ويردّه أن الفاعل ونائبه لا يتقدمان
على عاملهما ، وأما (لَقَدْ أَحْصاهُمْ) فجملة أجيب بها القسم ، وليست خبرا عن كل ، وضميرها
راجع لمن ، لا لكل ، ومن معناها الجمع.
فإن قطعت عن الإضافة لفظا ؛ فقال أبو حيان : يجوز مراعاة اللفظ نحو (كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ)(فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ) ومراعاة المعنى نحو (وَكُلٌّ كانُوا
ظالِمِينَ) والصواب أن المقدر يكون مفردا نكرة ؛ فيجب الإفراد كما
لو صرح بالمفرد ، ويكون جمعا معرفا فيجب الجمع ، وإن كانت المعرفة لو ذكرت لوجب
الإفراد ، ولكن فعل ذلك تنبيها على حال المحذوف فيهما ؛ فالأول نحو (كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ)(كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ)(كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ
وَتَسْبِيحَهُ) إذ التقدير كل أحد ، والثانى نحو (كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ)(كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)(وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ)(وَكُلٌّ كانُوا ظالِمِينَ) أى كلهم.
مسألتان
ـ الأولى ، قال
البيانيون : إذا وقعت «كل» فى حيّز النفى كان النفى موجها إلى الشمول خاصة ، وأفاد
بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الأفراد ، كقولك «ما جاء كلّ القوم ، ولم آخذ كلّ لدراهم
، وكل الدراهم لم آخذ» وقوله :
٣٣٠ ـ *ما كلّ رأى الفتى يدعو إلى رشد*
وقوله :
٣٣١ ـ ما كلّ ما يتمنّى المرء يدركه
[تأتى الرّياح بما لا تشتهى السّفن]
نام کتاب : مغنى اللبيب نویسنده : ابن هشام الأنصاري جلد : 1 صفحه : 200