(الثالث): استمرار قصد المسافة {65} فلو عدل عنه قبل بلوغ
_____________________________
الشرعیة وجب علیه القصر، و یدل علیه أیضا خبر إسحاق بن عمار المنجبر بالعمل: «فی قوم خرجوا فی سفر- إلی أن قال- تخلف منهم رجل، قال علیه السّلام: بلی إنّما قصروا فی ذلک الموضع، لأنّهم لم یشکوا فی مسیرهم و إنّ السیر یجدّ بهم» [1] فهو ظاهر فی أنّ المناط العلم بالمسافة و معه یتحقق القصد و الإرادة، لأنّ من یعلم بصدور شی‌ء منه یحصل له بذلک الشی‌ء القصد و الإرادة فی الجملة إلا أنّه قد لا یرضی، فالمراد و المقصود و حصول الإرادة و القصد شی‌ء، و الرضا بمتعلقهما شی‌ء آخر و قد یجتمعان، و قد یفترقان، فلا وجه لما یتوهم فی المقام من عدم الإرادة فیهما، کما لا وجه للمناقشة فی خبر عمار بعد الانجبار، و کذا المناقشة فی أنّه لا یمکن أن یراد بالقصد هنا العلم لا وجه لها أیضا لتلازمهما فی مثل الفرض عرفا و لو فی الجملة.
{65} للإجماع، و لظهور الأدلة الأولیة بحسب المتفاهم العرفی، فإنّ المنساق من اعتبار القصد و الإرادة، بل العلم بالنسبة إلی المتدرجات الوجودیة سفرا کانت أم غیرها المستمر منها دون مجرّد الحدوث فقط ما لم یدل دلیل علی الخلاف. هذا مضافا إلی جملة من الأخبار، منها: قول أبی الحسن علیه السّلام فی خبر إسحاق بن عمار: «فی القوم الذین تخلف عنهم فی أثناء الطریق من لا یستقیم لهم السفر إلا بمجیئه- إلی أن قال-: قال علیه السّلام: إن کانوا بلغوا مسیرة أربعة فراسخ، فلیقیموا علی تقصیرهم أقاموا أم انصرفوا، و إن کانوا ساروا أقل من أربعة فراسخ فلیتموا الصلاة ما أقاموا فإذا مضوا فلیقصروا-» [2].
و منها: قول أبی عبد اللّه علیه السّلام فی صحیح أبی ولاد- فیمن خرج قاصدا قصر أبی هبیرة، فبدا له فی اللیل الرجوع- «إن کنت سرت فی یومک الذی خرجت فیه بریدا فکان علیک حین رجعت أن تصلّی بالتقصیر لأنّک کنت مسافرا إلی أن تصیر إلی منزلک- الحدیث-» [3].