(مسألة 6): عن الکفعمی إنّه بعد أن ذکر فی کیفیة هذه الصلاة ما ذکر قال: «و فی روایة أخری بعد الحمد التوحید مرتین فی الأولی، و فی الثانیة بعد الحمد ألهیکم التکاثر عشرا، ثمَّ الدعاء المذکور»، و علی هذا فلو جمع بین الصلاتین، بأن یأتی اثنتین بالکیفیتین کان أولی {12}.

(مسألة 7): الظاهر جواز الإتیان بهذه الصلاة فی أیّ وقت کان من اللیل، لکن الأولی {13} التعجیل بها بعد العشاءین، و الأقوی جواز الإتیان بها بینهما، بل قبلهما أیضا بناء علی المختار من جواز التطوع لمن علیه فریضة. هذا إذا لم یجب علیه بالنذر، أو الإجارة، أو نحوهما، و إلا فلا إشکال.
_____________________________
{11} لأنّ قوله صلی اللّه علیه و آله: «أول لیلة» [1] ظاهر عرفا فی أول لیلة الدفن، و یحتمل الشمول لأول لیلة الموت أیضا.
ثمَّ إنّه لیس المراد بالدفن خصوص الدفن فی الأرض، بل یشمل الإلقاء فی البحر أیضا لمن کان التکلیف فیه ذلک، و لو فرض تلف جثة المیت بعد الموت، فالمدار علی أول لیلة الموت.
{12} لأنّه احتیاط و حسن علی کل حال، و یصح أن یأتی بصلاة واحدة و یجمع فیها بین الکیفیتین، لإطلاق الخبرین المذکورین.
{13} أما الأول، فلإطلاق قوله صلّی اللّه علیه و آله: «أول لیلة». و أما التعجیل، فلأنّها خیر محض و لا ریب فی حسن تعجیل الخیر.
و أما الأخیر، فلأنّها من ذوات الأسباب التی یصح إتیانها فی کل وقت، و قد تقدم فی [مسألة 18] من (فصل أوقات الیومیة و نوافلها) کما تقدم فی [مسألة 16] من ذلک الفصل ما یتعلق بصحة إتیان التطوع لمن علیه الفریضة فراجع.