(مسألة 14): إذا وجد الماء فی أثناء الصلاة فإن کان قبل الرکوع من الرکعة الأولی بطل تیممه و صلاته {37} و إن کان بعده لم یبطل
_____________________________
و یشهد له أیضا ما تقدم من أنّ المراد بعدم الوجدان- المجوّز للتیمم- عدم التمکن من استعماله لا مجرد عدم الوجود الخارجی فقط.
{35} جمودا علی إطلاق الأدلة و الکلمات، و لقصور ما استشهد به عن التقیید.
{36} لجریان ما تقدم فیه بلا فرق.
{37} لإطلاق ما دل علی الانتقاض بوجدان الماء، و لصحیح زرارة:
«قلت لأبی جعفر علیه السّلام: إن أصاب الماء و قد دخل فی الصلاة قال:
فلینصرف فلیتوضأ ما لم یرکع، و إن کان قد رکع فلیمض فی صلاته، فإنّ التیمم أحد الطهورین» [1].
و مثله خبر ابن عاصم عن الصادق علیه السّلام [2]، و قد عمل بهما جمع من الفقهاء منهم الصدوق، و السید، و العلامة، و لکن نسب إلی المشهور، بل ادعی علیه الإجماع أنّه یمضی فی صلاته و إن تلبس بتکبیرة الإحرام، لصحیح زرارة عن محمد بن مسلم قال: «قلت لأبی جعفر علیه السّلام: رجل لم یصب الماء و حضرت الصلاة فتیمم و صلّی رکعتین، ثمَّ أصاب الماء أ ینقض الرکعتین أو یقطعهما و یتوضأ ثمَّ یصلّی؟ قال: لا و لکنه یمضی فی صلاته فیتمها و لا ینقضها لمکان أنّه دخلها و هو علی طهر بتیمم» [3].