ما
بین الأصابع من الظاهر فلا یجب مسحها، إذ المراد به ما یماسّه ظاهر بشرة
الماسح. بل الظاهر عدم اعتبار التعمیق و التدقیق فیه، بل المناط صدق مسح
التمام عرفا {19}.[و أما شرائطه]
و أما شرائطه: فهی أیضا أمور:
[ (الأول): النیة]
(الأول): النیة {20}، مقارنة لضرب الیدین {21}. علی الوجه _____________________________ و قد تقدم فی الوضوء أیضا، و هذه مقدمة علمیة جاریة فی جمیع التحدیدات الشرعیة حتّی فی الزمان، کالوقوفین مثلا. {19}
لأنّ ذلک کلّه هو المتفاهم من أخبار التیمم قولا و بیانا، و فی جملة منها
التعبیر «بظاهر الکف» و عدم شموله لما بین الأصابع ظاهر، مع بناء الشریعة
علی التسهیل و عدم المداقة فی مثل هذه الأمور خصوصا فی التیمم المبنیّ علی
التسهیل و التیسیر. {20} بضرورة من الدین. {21} علی المشهور لأنّه
أول التیمم بحسب الأدلة و عند المتشرعة، سواء کان جزءا أم شرطا، مع أنّ هذا
البحث ساقط عن أصله بناء علی أنّ النیة مجرد الداعی الارتکازی النفسانی إذ
لا ریب فی ثبوته علی کلّ حال. و أما قول أحدهما علیهما السّلام: «إن خاف
علی نفسه من سبع أو غیره و خاف فوت الوقت فلیتیمم یضرب بیده علی اللبد أو
البرذعة و یتیمم و یصلّی» [1]. فلا یدل علی أنّ ضرب الید خارج عن
التیمم، إذ الظاهر أنّ قوله علیه السّلام «و یتیمم و یصلّی» بیان لما ذکره
أولا، لا أن یکون جملة مستقلة. فلا وجه لما نسب إلی العلامة (قدّس سرّه) و غیره من وجوب مقارنة النیة لمسح