(مسألة 10): یکره التیمم بالأرض السبخة إذا لم یکن یعلوها الملح، و إلّا فلا یجوز. و کذا یکره بالرمل و کذا بمهابط الأرض. و کذا بتراب یوطأ، و بتراب الطریق {33}.
_____________________________
{33} أما أصل الجواز فی الجمیع، فلإطلاقات الأدلة، و عموماتها، و ظهور الإجماع. و أما الکراهة فی الأول، فنقل علیها الإجماع عن جمع منهم العلامة فی التذکرة، و فی الثانی نسب إلی المشهور، و فی الثالث ادعی علیها الإجماع. و الکلّ یکفی فی الکراهة بناء علی المسامحة فیها. و أما الأخیرین، فلما عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: «لا وضوء من موطإ» [1]. أی لا طهور مما تطأ علیه برجلک کما قال النوفلی و فی خبر آخر: «نهی أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یتیمم الرجل بتراب من أثر الطریق» [2].
و ما یوطأ أعمّ من الطریق، و أما خبر محمد بن الحسین: «إنّ بعض أصحابنا کتب إلی أبی الحسن الماضی علیه السّلام یسأله عن الصلاة علی الزجاج قال: فلما نفذ کتابی إلیه تفکرت و قلت: هو مما أنبتت الأرض، و ما کان لی أن أسأل عنه، قال: فکتب إلیّ لا تصلّ علی الزجاج و إن حدثتک نفسک أنّه مما أنبتت الأرض، و لکنه من الملح و الرمل و هما ممسوخان» [3].
ففیه: مضافا إلی قصور سنده- و وهنه بالإعراض- معارضته بما عن الحمیری عن العسکری علیه السّلام قال: «و کتب إلیه محمد بن الحسین بن مصعب یسأله و ذکر مثله إلّا أنّه قال: «فإنّه من الرمل و الملح سبخ» [4].
فلا وجه للاستدلال به لشی‌ء لا فی المقام و لا فی مسجد الجبهة.
و المراد بقوله هو مما أنبتت الأرض أی یتکوّن فی الأرض، لأنّ الزجاج من الرمل و هو یتکون فی الأرض، کما أنّ المراد بالمسخ هنا مجرد تحویل الصورة و لو بالصناعة لا المسخ الاصطلاحی الذی هو تبدل صورة الإنسان إلی الحیوان.