(مسألة 19): یستحب مباشرة غسل المیت، ففی الخبر: کان فیما ناجی به موسی علیه السّلام ربه قال: «یا ربّ ما لمن غسل الموتی، فقال: أغسله من ذنوبه کما ولدته أمه».

(مسألة 20): یستحب للإنسان إعداد الکفن و جعله فی بیته و تکرار النظر إلیه، ففی الحدیث قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
«إذا أعدّ الرجل کفنه کان مأجورا کلّما نظر إلیه»، و فی خبر آخر: «لم یکتب من الغافلین و کان مأجورا کلّما نظر إلیه».
_____________________________
یحکم علیه به، و تجری علیه أحکامه، لقاعدة التغلیب، إلّا مع وجود أمارة معتبرة علی الخلاف فتتبع لا محالة.
(الثالث): مقتضی الإطلاقات جواز المشی بین القبور مع النعل و الخف و نحوهما خصوصا بعد إطلاق قوله صلّی اللّه علیه و آله: «یسمع قرع نعالکم ..». و لکن مقتضی الخضوع و التأدب خلع النعل لا سیما مع خلع علیّ علیه السّلام نعله فی التشییع فیکون بین القبور أولی.
هذا بعض ما یتعلق ببدن الإنسان بعد مفارقة روحه عنه.
و أما النفس و الروح الإنسانی فقد تحیرت فیهما العقول و اعترف بالعجز عن الوصول إلی کنه معرفتهما الأعلام الفحول، فکم قد أفیضت فی درکها العبرات و حصلت فیه منهم العثرات و لم یزل العلماء من متکلمهم و حکیمهم الإلهیّ، و فیلسوفهم الطبیعی من قدیمهم و حدیثهم یبذلون جهدهم فی کشف هذا المعمّی، و لا یزدادون إلّا تحیرا و اعترافا بالقصور، و قد جمع علیّ بن یونس العاملی (رحمه اللّه) جملة من أقوالهم فی ما أسماه ب (الباب المفتوح إلی ما قیل فی النفس و الروح) و غالبها علیل، بل علی خلاف جملة منها الدلیل و لعل أقربها إلی الصواب ما عن الحکیم السبزواری (رحمه اللّه):
و إنّها بحت وجود ظلّ حق عندی و ذا فوق التجرد انطلق
و هو المطابق لنتیجة أبحاث الحکماء المحققین و ریاضات العرفاء الشامخین