بل
قد یکون راجحا کما إذا کان مسکنا للحزن و حرقة القلب {50}. بشرط أن لا
یکون منافیا للرضاء بقضاء اللّه {51} لا فرق بین الرحم و غیره، بل قد مر
استحباب البکاء علی المؤمن. بل یستفاد من بعض الأخبار جواز البکاء علی
الألیف الضال {52} .. _____________________________ تقدم بعضها، بل
الظاهر أنّ بعض مراتبه غیر اختیاری عند موت القریب، بل الحبیب، خصوصا عند
النفوس الرحیمة. و أما جوازه لما إذا کان مع الصوت أو بدونه، فللأصل و
الإطلاق. {50} لخبر منصور الصیقل، عن أبیه، قال: «شکوت إلی أبی عبد
اللّه علیه السّلام وجدا وجدته علی ابن لی هلک حتّی خفت علی عقلی، فقال:
إذا أصابک من هذا شیء فأفض من دموعک فإنّه یسکن عنک» [1]. و یشهد له ما ثبت فی الطب القدیم و الحدیث، بل قد یجب ذلک إذا توقف علاج العقد النفسانیة علیه. {51}
لأنّ التسلیم للّه تعالی فی کلّ ما یرد منه علی عبده من أجلّ المقامات و
أعلاها، و هو مقام الأولیاء المقربین و العرفاء الشامخین حیث یرون أنّ جمیع
ما یتعلق بهم عاریة من اللّه تعالی و ودیعة منه عزّ و جلّ، و لا وجه للجزع
عند رد العاریة و الودیعة. مضافا إلی ما ورد من الأخبار عن النبیّ صلّی
اللّه علیه و آله عند موت ابنه إبراهیم علیه السّلام: «یحزن القلب و تدمع
العین، و لا نقول ما یسخط الرب» [2]. {52} کما فی خبر یونس بن یعقوب، عن عبد اللّه بن بکیر الأرجانی قال: «ذکرت
أبا الخطاب و مقتله عند أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فرققت عند ذلک و
بکیت فقال: أ تأسی علیهم؟ فقلت: لا، و لکن سمعتک تذکر أنّ علیا علیه
السّلام قتل أصحاب النهروان فأصبح أصحاب علیّ علیه السّلام یبکون [1] الوسائل باب: 87 من أبواب الدفن حدیث: 2. [2] الوسائل باب: 87 من أبواب الدفن حدیث: 4.