(مسألة 21): لا یجوز علی الأحوط إتیان صلاة المیت فی أثناء الفریضة و إن لم تکن ماحیة لصورتها، کما إذا اقتصر علی التکبیرات و أقلّ الواجبات من الأدعیة فی حال القنوت مثلا {66}.

(مسألة 22): إذا کان هناک میتان یجوز أن یصلّی علی کلّ
_____________________________
{63} لأهمیة مراعاة الفریضة حینئذ عن الصلاة علی الجنازة فتؤخر الصلاة علی نفس الجنازة مع الإمکان و تقدم الفریضة علیها لقاعدة تقدیم الأهم علی المهم عند الدوران.
{64} لأنّ مراعاة وقت الفریضة أهم من مراعاة الصلاة علی نفس الجنازة فیصلّی علی قبره حینئذ.
{65} کما عن المحقق الثانی و صاحب الجواهر (قدّس سرّهما) لاحتمال أهمیته من جهة اشتماله علی حق الناس و حق اللّه تعالی معا، بخلاف الصلاة فإنّها من حق اللّه تعالی فقط فیقدم ما فیه جهتان من الترجیح علی ما فیه جهة واحدة.
{66} وجه المنع أنّ ذلک خلاف المأنوس بین المتشرعة. و قال فی الجواهر: «إنّی لم أجد نصّا لأحد من أصحابنا، بل یمکن دعوی ظهور النصوص و الفتاوی فی عدم اجتماعهما» فتأمل جیدا.
و وجه الجواز إطلاق ما دل علی أنّها دعاء و استغفار و لا ریب فی جوازهما فی الصلاة مطلقا خصوصا إن قلنا بجواز الدعاء مع مخاطبة الغیر و یأتی فی [المسألة 13] من فصل مبطلات الصلاة و طریق الاحتیاط واضح.