(مسألة 8): الجدّ الأعلی بأی واسطة کان یرث مع الإخوة إن لم یکن فی صنفه أقرب منه {198} فلو اجتمع جدّ الجد و إن علا مع الأخ یرث {199}، و کذا لو اجتمع ولد الإخوة و إن دنا مع الجد الأقرب {200}.

(مسألة 9): لو اجتمع الأجداد الثمانیة {201}،
_____________________________
{198} لصدق اسم الجد علیه، فیشمله إطلاق ما تقدم من الأخبار، لکن مع عدم وجود الجد الأدنی، لما تقدم من القاعدة، فلو اجتمعا- أی الأدنی و الأعلی- مع الإخوة شارکهم الأدنی دون الأعلی، من غیر فرق بین جد الأب و جد الأم.
کما لا فرق بین الذکر و الأنثی، کل ذلک لما تقدم من أن المناط الأقرب إلی المیت، و قد تقدم أن الإخوة و أولادهم مطلقا مع أی واسطة یشارکون مع الجد، بشرط أن لا یکون فی صنفهم من هو أقرب إلی المیت، فإن الأقرب یمنع الأبعد.
{199} ظهر وجهه مما مرّ، بعد عدم وجود ما یکون أقرب إلی المیت فی صنفهم.
{200} لما تقدم من القاعدة.
و بالجملة یلاحظ فی کل صنف من هو أقرب إلی المیت، فإنه أولی بالمیراث، و هو مقدّم علی الأبعد من هذا الصنف لا الصنف الآخر، لما مرّ من الأولویة، فإنها تلاحظ بالنسبة إلی الفرد من الصنف الذی هو أقرب إلی المیت.
{201} اجتماع الأجداد الثمانیة مجرد فرض قد یتفق وقوعه نادرا فی ظروف خاصة، مثل حالة الحرب و غیرها، و قد جرت عادة الفقهاء (قدس اللّٰه أسرارهم) بالتعرض له، و نحن نقتدی أثرهم فنقول توضیحا للمقام: لکل شخص نسب، أی أبا و أما، و هما فی الدرجة الأولی من درجات الأصول کما مرّ- لأنهما العلة و السبب لوجود الشخص، و لکل من الأب و الأم أب و أم.
و یعبرون عنهما بالجد الأدنی أو الجد القریب، و هما واقعان فی الدرجة الثانیة من درجات الأصول.