(مسألة 3): لو ذهب العقل بالجنایة ثمَّ عاد تماما فالحکومة {6}، و کذا لو عاد ناقصا {7}.

(مسألة 4): لا فرق فی ذهاب العقل أو نقصانه بین کون السبب فیهما الضرب- علی رأسه أو وجهه أو سائر بدنه أو الفزع أو السحر أو غیرها {8}.

(مسألة 5): لو ادّعی الجانی ذهاب العقل فی المجنی علیه قبل وقوع الجنایة علیه، و ادّعی ولی المجنی علیه ذهابه بالجنایة یقدم قول ولی المجنی علیه مع الیمین {9}.
_____________________________
المتقدمة- معرض عنه لدی الأصحاب فی خصوص المقام، و مع ذلک فالأحوط التصالح.
{6} لتحقق الجنایة بین الزمانین، و عدم التقدیر لها شرعا، فالمرجع إذا الحکومة لئلا تذهب الجنایة هدرا. هذا إذا لم یکن العود هبة جدیدة، و إلا تتعین الدیة کاملة کما تقدم، و علیها تحمل روایة أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «قلت له: جعلت فداک ما تقول فی رجل ضرب رأس رجل بعمود فسطاط فأمّه حتی ذهب عقله؟ قال: علیه الدیة، قلت: فإنه عاش عشرة أیام أو أقل أو أکثر فرجع إلیه عقله، إله أن یأخذ الدیة؟ قال: لا، قد مضت الدیة بما فیها» [1].
{7} لما مرّ فی سابقة من غیر فرق.
{8} للأصل، و الإطلاق، و أن المناط ذهاب العقل، و ما ورد فی الروایات الضرب إنما هو من الغالب.
{9} للأصل، ما لم یثبت الجانی دعواه بحجة معتبرة کما تقدم، و أما