(مسألة 2): لو جنی علیه جنایة- کما لو شجّ رأسه أو ضرب علی وجهه و أعماه أو قطع یده- فذهب عقله بذلک لم تتداخل الدیة {5}.
_____________________________
لم یکن فیها الموت فیقاد به ضاربه، قال: فإن ضربه عشر ضربات فجنین جنایة واحدة ألزمته تلک الجنایة التی جنتها العشر ضربات» [1]، و التحدید إلی السنة لیس له موضوعیة خاصة، و إنما هو لإحراز ذهاب العقل، فلو أحرز ذلک بالوسائل الحدیثة أو بقول أهل الخبرة، و لو کان أقل من السنة، أغرم الدیة و لم ینتظر إلی سنة. نعم لو حددوا ذلک أهل الخبرة ینتظر حینئذ.
و فی معتبرة إبراهیم بن عمر عن الصادق علیه السّلام قال: «قضی أمیر المؤمنین علیه السّلام رجل ضرب رجلا بعصا فذهب سمعه و بصره و لسانه و عقله و فرجه و انقطع جماعه و هو حی، بست دیات» [2]، و غیر هما من الروایات، مضافا إلی الإجماع، و إلی ما تقدم من القاعدة: «کل ما کان فی الإنسان واحد ففیه الدیة، و کل ما کان اثنین ففی کل واحد منهما نصف الدیة».
{2} للأصل، بعد عدم ورود تحدید من الشرع، و کذا لا طریق للتقسیط حتی یقسط.
{3} للإجماع، و عدم ضبط محله حتی یتمکن من القصاص.
{4} لأنها الأصل فی کل ما لا تقدیر فیه شرعا، کما مر مکررا.
{5} لتعدد السبب المقتضی لتعدد المسبب، و ما تقدم من معتبرة إبراهیم ابن عمر.
و أما صحیح أبی عبیدة الحذاء المتقدم- مضافا إلی معارضته بالمعتبرة