(مسألة 4): لا یقام علی السکران الحدّ حتی یفیق {8}.

(مسألة 5): لا یسقط الحدّ بعروض الجنون أو الارتداد فیحدّ و لو مع عروضهما {9}.

(مسألة 6): لو شرب المسکر مکررا و لم یتخلل الحدّ فی البین کفی حدّ واحد عن الجمیع {10}،
_____________________________
«لا یقام الحد علی المستحاضة حتی ینقطع الدم عنها» [1]، و فی خبر مسمع بن عبد الملک عن الصادق علیه السّلام: «أن أمیر المؤمنین علیه السّلام أتی برجل أصاب حدّا و به قروح و مرض و أشباه ذلک، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أخّروه حتی تبرأ، لا تنکأ قروحه علیه فیموت، و لکن إذا برأ حددناه» [2].
{7} للإجماع، و النص، ففی صحیح علی بن جعفر عن أخیه موسی علیه السّلام قال: «إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أتی بامرأة مریضة و رجل أجرب مریض قد بدت عروق فخذیه، قد فجر بامرأة، فقالت المرأة، یا رسول اللّه أتیته فقلت له:
أطعمنی و اسقنی فقد جهدت، فقال: لا حتی افعل بک ففعل، فجلده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بغیر بینة مائة شمراخ ضربة واحدة و خلی سبیله» [3]، المحمول علی علمه صلّی اللّه علیه و آله بالفعل، و القطع بعدم الفرق بین المقام و الزنا، و تقدم فی مسألة 16 من فصل أقسام حدّ الزنا ما ینفع المقام.
{8} للإجماع، و لأنه أقرب إلی الانزجار، و عدم الارتکاب ثانیا.
{9} للأصل، و ما عن مولانا الباقر علیه السّلام فی صحیح أبی عبیدة: «فی رجل وجب علیه الحدّ فلم یضرب حتی خولط، فقال: إن کان أوجب علی نفسه الحدّ و هو صحیح لا علة به من ذهاب عقل، أقیم علیه الحدّ کائنا ما کان» [4].
{10} للأصل، و العمومات، و تعلّق الحکم بذات الطبیعة، و هی غیر