الأول: الکمال بالبلوغ و العقل {1}، فلا یعتبر شهادة الصبی غیر الممیّز مطلقا {2}، و لا الصبیة و إن کانت ممیّزة {3} و کذا الصبی الممیّز {4}. نعم لو بلغ الصبی عشرا و کان ممیّزا و شهدوا بالقتل و لم یفرقوا و لم یرجعوا إلی أهلهم، ففی بعض الأخبار القبول حینئذ و لکنه مشکل {5}.
_____________________________
کثیرة، لا أن یکون لها معنی تعبدیا شرعیا.
{1} بضرورة من الدین- إن لم یکن من العقلاء- فیهما، مضافا إلی نصوص خاصة فی الصبی غیر الممیّز، منها صحیح محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال: «فی الصبی یشهد علی الشهادة، فقال: إن عقله حین یدرک أنه حق جازت شهادته» [1]، و فی خبر السکونی عن الصادق علیه السلام قال: «قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إن شهادة الصبیان إذا أشهدوهم و هم صغار، جازت إذا کبروا ما لم ینسوها» [2]، فتدلان علی اعتبار البلوغ فی الأداء، و إن کان التحمل حین الصباوة مع بقائه عنده إلی حین البلوغ، و قریب منهما غیرهما.
{2} لا تحملا، و لا أداء، للأصل، و الإجماع، و ظواهر الأدلة، کما تقدم. نعم فی الصبی الممیز تفصیل سیأتی.
{3} للأصل، و ما مر من الإطلاق، و الاتفاق.
{4} لما مر فی سابقة بلا فرق.
{5} مقتضی الأصل، و الإجماع عدم القبول مطلقا، لکن عن إسماعیل بن جعفر: «إذا کان للغلام عشر سنین جاز أمره، و جازت شهادته» [3]، و هو غیر مسند إلی المعصوم علیه السلام حتی یصلح للأخذ بإطلاقه أو لتقیید غیره، فلا اعتبار به، و عن جمیل قال: «قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام: تجوز شهادة الصبیان؟ قال: نعم، فی