(مسألة 25): إنما یکون مثل الحنطة مثلیا إذا لوحظ أشخاص کل صنف منها علی حدة و لم یلاحظ أشخاص صنف مع أشخاص صنف آخر {115} منها مباین له فی کثیر من الصفات و الخصوصیات فإذا تلف
_____________________________
تجدها مشوشة جدا و قد سقط ذلک کله فی هذه الأعصار بفضل الآلات و الأجهزة المشخصة و المعینة للأشیاء من جمیع خصوصیاتها و جهاتها.
{112} و هذا هو المشهور بین الفقهاء و خلاصة دلیلهم أن الحیوان حیث أن له باطن مخصوص و مزاج خاص لیس للعرف و العقلاء طریق معتبر لإحراز التساوی بین فرد من القسم مثلا و فرد آخر منه حتی یحکموا بالمثلیة لخفاء الباطن و المزاج الحیوانی علی الناس فیکون قیمیا لا محالة.
و یمکن المناقشة فیه أنه علی إطلاقه مشکل لما توفر فی هذه الأعصار بفضل الأجهزة الخاصة لتحدید و تعیین مراتب المزاج و الصحة و سائر الجهات فی الحیوان، و أصبح هذا الأمر سهلا یسیرا علی أهله هذا بالنسبة إلی إحراز المزاج فی الجملة، و أما الخصوصیات الفردیة الدقیة فلا یعلمها إلا علام الغیوب و تقدم أن الأحکام الشرعیة غیر مبتنیة علیها.
نعم، ما ذکروه من الدلیل علی فرض التمامیة یصح بالنسبة إلی العصور السابقة و الأزمنة القدیمة لا فی عصرنا هذا الذی تغیرت فیه جملة من الأشیاء التی کانت قیمیة فصارت مثلیة کما لا یخفی.
{113} لو لم یعین المثلیة بالآلات و الأجهزة المعدة لتعیین ذلک و حینئذ لا فرق بین کبارها و صغارها.
{114} قد ثبتت المثلیة فی جلها بل کلها فی هذه الأعصار بفضل المکائن المولدة لها بمثال واحد من کل جهة مادة و صورة متحدة کذلک.
{115} لعدم تحقق المثلیة حینئذ عرفا و لا شرعا بل و لا لغة أیضا بل یعد