(مسألة 4): إذا ذهب ثلثا العصیر من غیر غلیان لا ینجس إذا غلی بعد ذلک {209}.

(مسألة 5): العصیر التمری أو الزبیبی لا یحرم و لا ینجس بالغلیان علی الأقوی {210}، بل مناط الحرمة و النجاسة فیهما هو الإسکار.

(مسألة 6): إذا شک فی الغلیان یبنی علی عدمه، کما أنّه لو شک فی ذهاب الثلاثین یبنی علی عدمه {211}.

(مسألة 7): إذا شک فی أنّه حصرم أو عنب‌یبنی علی أنّه حصرم {212}.
_____________________________
أخری مثلها، و الذاتیة تذهب بالتثلیث فکذا العرضیة التی تکون مثلها، و إلا لزم زیادة الفرع علی الأصل المستنکرة عند المتشرعة.
{208} ظهر مما تقدم عدم الإشکال، لأنّ النجاسة العرضیة الحاصلة للعصیر الطاهر فی الصورة الأولی لم تقع علی النجاسة العصیریة الذاتیة. فلا مزیل لها، و مقتضی الأصل بقاؤها، بخلاف الثانیة فإنّها وقعت علی الذاتیة، و مع زوال الذاتیة بالتثلیث تزول العرضیة التی تکون مثلها قهرا.
{209} تقدم الإشکال فی هذا التعمیم. نعم، إن کان ذلک بالنار فلا أثر للغلیان بعد ذلک.
{210} و هو المشهور، و قد تقدم الوجه فی نجاسة الخمر. فراجع.
{211} للأصل فی الموردین.
{212} الوجه فی ذلک أصالة البقاء علی الحصرمیة، و عدم الاستحالة إلی العنبیة.