(مسألة 8): لا بأس بجعل الباذنجان أو الخیار أو نحو ذلک فی الحبّ مع ما جعل فیه من العنب أو التمر أو الزبیب لیصیر خلّا، أو بعد ذلک قبل أن یصیر خلّا، و إن کان بعد غلیانه أو قبله و علم بحصوله بعد ذلک {213}.

(مسألة 9): إذا زالت حموضة الخلّ العنبی و صار مثل الماء لا بأس به {214}، الا إذا غلی فإنّه لا بد حینئذ من ذهاب ثلثیه أو انقلابه خلّا ثانیا.

(مسألة 10): السیلان و هو عصیر التمر أو ما یخرج منه بلا عصر، لا مانع من جعله فی الأمراق، و لا یلزم ذهاب ثلثیه کنفس التمر {215}.

«السابع» الانتقال {216}: کانتقال دم الإنسان أو غیره مما له نفس
_____________________________
{213} لإطلاق أدلّة مطهّریة الانقلاب، و شمول دلیل الطهارة التبعیة لمثل هذه الأمور کشموله لغیرها مما یکون ملازما عادة مع العنب و التمر و الزبیب، فکلّ ما یکون معها أو یجعل معها عادة یشمله دلیل الطهارة التبعیة.
{214} فلا یحرم و لا ینجس بالغلیان، لفرض أنّه خلّ و لیس بعصیر. هذا إذا کان خلا فاسدا، و أما إذا زالت الحموضة قبل صیرورته خلا. فإن کان عصیرا و لم ینقلب خمرا، فلا بد بعد الغلیان من ذهاب ثلثیه أو انقلابه خلا. و أما إن کان خمرا و صار مثل الماء فینحصر طهارته و تحلیله فی التخلیل فقط.
{215} علی المشهور المختار، و تقدم الوجه فی [مسألة 1] من نجاسة الخمر.
(مطهّریة الانتقال)
{216} لا یخفی أنّ بین الانتقال و بین الاستحالة عموما من وجه، فیصدقان