و یصح الوضوء أو لا؟ قولان: أقواهما الأول، لأنّ هذه النداوة لا تعد مالا، و لیس مما یمکن رده إلی مالکه {23}، و لکن الأحوط الثانی. و
کذا إذا توضأ بالماء المغصوب عمدا ثمَّ أراد الإعادة هل یجب علیه تخفیف ما
علی محالّ الوضوء من رطوبة الماء المغصوب، أو الصبر حتّی تجف، أو لا؟
قولان: أقواهما الثانی، و أحوطهما الأول. و إذا قال المالک: أنا لا أرضی أن
تمسح بهذه الرطوبة أو تتصرّف فیها لا یسمع منه- بناء علی ما ذکرنا- نعم،
لو فرض إمکان انتفاعه بها، فله ذلک و لا یجوز المسح بها حینئذ.[ (مسألة 6): مع الشک فی رضاء المالک لا یجوز التصرف و یجری علیه حکم الغصب]
(مسألة 6): مع الشک فی رضاء المالک لا یجوز التصرف و یجری علیه حکم
الغصب، فلا بد فیما إذا کان ملکا للغیر من الإذن فی التصرف فیه صریحا أو
فحوی أو شاهد حال قطعیّ {24}. _____________________________ {23}
مجرد عدم إمکان الرد لا یوجب سقوط حق الاختصاص، لأنّ الغصب کما یتحقق
بالنسبة إلی الأعیان یتحقق بالنسبة إلی المنافع و بعض الحقوق أیضا. إلا أن
یقال: إنّ العرف لا یری لصاحب الماء حقّا فی البلة، بل یرون حقّه منحصرا فی
عوضه فقط، کما فی التلف الحقیقیّ، و من ذلک یعلم الوجه فی بقیة المسألة. {24}
لأصالة عدم جواز التصرف فیما یتعلق بالغیر عینا أو منفعة، أو حقا إلا مع
إحراز رضاه. و الفحوی هی الأولویة القطعیة التی جرت السیرة علی صحة
الاکتفاء بها فیما یتعلق بالغیر، کما إذا أذن فی غسل الثوب و إزالة
الأوساخ، فیدل إذنه هذا علی جواز الوضوء بالفحوی و یصح التصرف باستصحاب
الإذن و الرضا أیضا. فروع- (الأول): الظاهر کفایة الرضاء التقدیری بحیث
لو التفت المالک لکان راضیا و إن کان فعلا غافلا، لصدق الرضا الواقعی و
لکنه خلاف الاحتیاط.