(مسألة 30): یشترط فی المسح إمرار الماسح علی الممسوح {132} فلو عکس بطل. نعم، الحرکة الیسیرة فی الممسوح لا
_____________________________
المسح و الغسل عموم من وجه، فمادة الاجتماع یجزی عن کل منهما مع تحقق قصد المسح الفارق بینهما، فمع قصده یکون مسحا و إن جری الماء، و مع قصد الغسل یکون غسلا و إن لم یجر إذا صدق الغسل عرفا. فتحقق الجریان لا ینافیه مع عدم کون الغسل مقصودا. و یدل علیه صحیح أیوب بن نوح:
«عن المسح علی القدمین؟ فقال علیه السلام: الوضوء بالمسح و لا یجب فیه الا ذاک، و من غسل فلا بأس» [1].
یعنی أنّ من قصد المسح و حصل الغسل فلا بأس، و یشهد له مفهوم صحیح زرارة: «لو أنّک توضأت فجعلت مسح الرجلین غسلا ثمَّ أضمرت أنّ ذلک من المفروض لم یکن ذلک بوضوء» [2].
و خلاصة القول: أنّ الغسل و المسح من العناوین المتقوّمة بالقصد، فلا یضر تصادقهما خارجا مع قصد أحدهما، و قصد عدم الآخر، أو عدم قصده. مع أنّه لم یشر فی حدیث من الأحادیث- لا ابتداء من الإمام و لا سؤالا من الأنام- إلی تجفیف النداوة حتّی لا یحصل به الغسل فی هذا الأمر العام البلوی، مع کثرة البلة خصوصا فی الشتاء، و حصول بعض مراتب الغسل قهرا. و علی ذلک ینزل خبر ابن مروان:
«یأتی علی الرجل ستون و سبعون سنة ما قبل اللّٰه منه صلاة. قلت: و کیف ذاک؟ قال علیه السلام: لأنّه یغسل ما أمر اللّٰه بمسحه» [3].
{131} خروجا عن خلاف من قال بعدم الاجتزاء. و لم یأت بدلیل یصح الاعتماد علیه.