(مسألة 24): فی مسح الرأس لا فرق بین أن یکون طولا أو عرضا، أو منحرفا {94}.

(الرابع): مسح الرجلین {95} من رؤوس الأصابع إلی الکعبین {96} و هما: قبتا القدمین علی المشهور {97}، و المفصل بین
_____________________________
{94} کلّ ذلک، لإطلاق الأدلة، و تقدم أنّ الطول هو المنساق إلی الذهن بدوا. و لکنّه خلاف ظاهر الإطلاق.
{95} کتابا و سنة متواترة، و ضرورة من المذهب. قال تعالی فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ [1]، سواء قرئ «الأرجل» بالجر للعطف علی ظاهر «برؤوسکم»، أو بالنصب عطفا علی محلّه. و احتمال أنّ الجر للمجاورة. و النصب للعطف علی الوجوه خلاف المأنوس بین الفصحاء و البلغاء، فکیف بکلام اللّٰه تعالی الذی هو القدوة فی الفصاحة و البلاغة.
{96} لظاهر الکتاب، و دعوی الإجماع عن جمع من الأصحاب، و ظواهر النصوص البیانیة، بل القولیة، کصحیح البزنطی:
«سألت أبا الحسن علیه السلام: عن المسح علی القدمین کیف هو؟
فوضع کفّه علی الأصابع فمسحها إلی الکعبین إلی ظاهر القدم» [2].
الوارد فی مقام البیان و الإجماع علی عدم وجوب کونه بالکف لا یضر بظهوره فی وجوب الاستیعاب الطولی من رؤوس الأصابع إلی الکعبین. و فی خبر یونس:
«أخبرنی من رأی أبا الحسن علیه السلام بمنی یمسح ظهر القدمین من أعلی القدم إلی الکعب، و من الکعب إلی أعلی القدم، و یقول: الأمر فی مسح