لیل أو نهار {51}، إلا إذا کان هناک عادة متبعة {52}.[ (مسألة 9): إذا کانت الأجرة مما یکال أو یوزن لا بد من تعیین کیلها]
(مسألة 9): إذا کانت الأجرة مما یکال أو یوزن لا بد من تعیین کیلها أو
وزنها و لا تکفی المشاهدة، و ان کانت مما یعدّ لا بد من تعیین عددها، و
تکفی المشاهدة فیما یکون اعتباره بها {53}.
[ (مسألة 10): ما کان معلومیته بتقدیر المدة]
(مسألة 10): ما کان معلومیته بتقدیر المدة لا بد من تعیینها شهرا أو سنة
أو نحو ذلک {54}، و لو قال آجرتک الی شهر أو شهرین بطل {55}، و لو قال _____________________________ الأغراض المعاملیة بها، و تختلف الرغبات و الأغراض بحسبها. {51} لاختلاف الأغراض المعاملیة بذلک، فلا بد من التعیین فرارا من الجهالة و الغرر. {52} لأنها حینئذ تعیّن خارجی یغنی عن التعیین الذکری. {53}
اما اعتبار تعین الکیل و الوزن و العد فیما یعتبر فیه ذلک، فللإجماع و
السیرة خلفا عن السلف، و عدم الغرر بناء علی ما أسلفنا من أنه قاعدة نظامیة
عقلائیة فی المعاوضات کلها، و لیست تعبدیة حتی نحتاج إلی دلیل علیها، بل
یکفی عدم ثبوت الردع. و أما عدم کفایة المشاهدة فی المکیل و الموزون و
المعدود، فلعدم رفع الجهالة و الغرر بها، و لو فرض رفع الجهل و الغرر بها
فیصح الاکتفاء حینئذ، إذ لیس للکیل و الوزن و العد موضوعیة خاصة، بل کل ذلک
طریق لإحراز مقدار مالیة المال، و یمکن أن تکون مشاهدة أهل الخبرة مثل
الکیل و الوزن و العد، کما یمکن ان یحمل علی ذلک ما عن المحقق رحمه اللّه
من الاکتفاء بالمشاهدة و منه یعلم صحة الاکتفاء بالمشاهدات فیما جرت فیه
الاکتفاء بها فی التعیین. {54} لما تقدم فی المسألة السابقة من غیر فرق فی ذلک بینهما. {55} للتردید المنافی للتعیین إن کان المقصود هو المردد. و أما إن کان المراد شهرا واحدا أو شهرین کذلک، فلجهالة أول وقت