(مسألة 49): یعتبر فی تحققه القصد الجدی، فلو أخبر بلا قصد لا یکون حراما {132}. و کذا لو کان بعنوان الهزل و اللغو {133}، و لکن الأحوط الاجتناب منهما أیضا {134}، کما إن الإنشائیات مع عدم واقع لها لا یکون من الکذب کوعد غیر العازم بالوفاء، و مدح المذموم و بالعکس، و تمنی المکاره، و إیجاب غیر الموجب و نحو ذلک {135}. کما إن خلف
_____________________________
{132} لأنه من مقولة الخبر و هو متقوم بالقصد الجسدی، فیکون خروج ما لا قصد فیه من التخصص لا التخصیص.
{133} لعدم تحقق القصد الجدی فیهما أیضا.
نعم، لو کذب مع القصد الجدی فی مقام الهزل و اللغو یشمله دلیل الحرمة، و علیه یحمل ما تقدم من قول علی علیه السّلام: «لا یصلح من الکذب جد و لا هزل» [1].
{134} لإطلاق ما تقدم من الخبرین، بل یترتب علی ترکه الثواب، لقول النبی صلّی اللّه علیه و آله: «أنا زعیم بیت فی أعلی الجنة و بیت فی وسط الجنة و بیت فی ریاض الجنة لمن ترک المراء و إن کان محقا و لمن ترک الکذب و إن کان هازلا، و لمن حسن خلقه» [2]، و لکن قصور أسنادها یمنع عن الاعتماد علیها فی الجزم بالفتوی.
ثمَّ أن الهزل و اللغو أیضا من الأمور القصدیة، فمع قصد أحدهما تترتب علیه المنقصة بل العقاب فی بعض الصور.
{135} لأن الصدق و الکذب من صفات الخبر، و ذلک کله من الإنشائیات التی تکون قسیم الخبر، و لکن الظاهر ترتب حکم الکذب علیها لاشتراک الجمیع فی إظهار خلاف الواقع و إبطال الحق و إحقاق الباطل، بل ربما یکون أشد عقابا من الکذب من جهة المفاسد الخارجیة المترتبة علیها.