(مسألة 32): لا فرق فی المقول بین کونه راجعا إلی دینه أو دنیاه، کهیئته و شکله و لباسه أو نحو ذلک {84} کما لا فرق فی الذکر بین القول و الإشارة و الکتابة و نحوها {85}.
_____________________________
الرابع: من یشک أنه من أی الفریقین مع إقراره بالشهادتین، و مقتضی الإطلاقات و العمومات إجراء الأحکام علی الجمیع إلا الثالث، و لا وجه للتفصیل بأزید من ذلک، مع ما ورد فی جملة من الدعوات المعتبرة: «اللهم اغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات».
و أما جواز الغیبة بجواز اللعن فلا وجه له، لأن لعن من حکم بکفره منهم یجوز، و أما لعن القاصر و المستضعف منهم فالظاهر عدم الجواز مضافا إلی انه لا وجه للقیاس.
{83} للإطلاق الشامل للجمیع.
نعم، تنصرف الأدلة عن المجنون المطبق و غیر الممیز.
{84} لظهور الإطلاق، و الإجماع، و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: «أصل الغیبة تتنوع بعشرة أنواع: شفاء غیظ، و مساعدة قوم، و تصدیق خبر بلا کشف، و تهمة، و سوء ظن، و حسد، و سخریة، و تعجب، و تبرم و تزین» [1].
و یمکن أن یجعل المناط إن کل ما لا یحب الإنسان أن یذکر به فی غیابه تتحقق الغیبة بذکره ذلک لغیره فی غیابه، لأن أدنی مرتبة الإنسانیة أن یحب الشخص لغیره ما یحب لنفسه، و یکره لغیره ما یکره لنفسه و هذا مضمون جملة من الروایات المرویة عن الفریقین [2].
{85} لأن الظاهر أن الذکر إنما هو فی مقابل الإغفال لا خصوص الذکر