الخامس: ربما یقال {115}: إنّه یشترط فیه أن یکون مجموع عمرته
_____________________________
من مکانها قد علم اللّه نیتها» [1] و هو و ان ورد فی الحائض لکن إطلاق التعلیل فی قوله (علیه السلام) یشمل مطلق العذر».
و عن الصادق (علیه السلام) فی خبر ابن عمار فی الحائض التی لم تحرم قال (علیه السلام): «إن کان علیها مهلة فلترجع إلی الوقت و لتحرم منه و إن لم یکن علیها وقت فلترجع إلی ما قدرت علیها بعد ما تخرج من الحرم بقدر ما لا یفوتها الحج فتحرم» [2].
و ذیله ظاهر فی أنّ المناط کله التحفظ علی عدم فوت الحج فلو لم تقدر علی أن تخرج إلی الخارج تحرم من مکانها، و کذا سائر المعذورین بعد کون ذکر الحائض من باب المثال.
و عنه (علیه السلام) فی صحیح الحلبی أیضا من ترک الإحرام: «و إن خشی أن یفوته الحج فلیحرم من مکانه» [3] المحمول علی المعذور إجماعا، و یأتی فی [مسألة 8] من (فصل أحکام المواقیت) التعرض لهذه المسألة أیضا فهی مکررة.
و نسب إلی الشیخ (رحمه اللّه) فی خلافه الاجتزاء بإحرامه الأول فی المقام، لأن الجهل و النسیان عذر.
و فیه: ان العذریة إنما هو فیما إذا ترک الإحرام رأسا لجهل أو نسیان.
و تنظیر المقام علیه قیاس إلّا إذا حصل العلم بالأولویة و هو ممنوع و علی فرض حصوله فهو حجة لمن حصل له العلم بها دون غیره.
{115} نسب ذلک إلی بعض الشافعیة فاشترط ذلک. و أما أصحابنا فلم یتعرضوا لهذا الشرط.