و
علی الأول فمع اختلاف الورثة فی التقلید یعمل کل علی تقلیده، فمن یعتقد
البلدیة یؤخذ من حصته بمقدارها بالنسبة- فیستأجر مع الوفاء بالبلدیة
بالأقرب فالأقرب إلی البلد، و یحتمل الرجوع إلی الحاکم {1} لرفع النزاع،
فیحکم بمقتضی مذهبه، نظیر ما إذا اختلف الولد الأکبر مع الورثة فی الحبوة و
إذا اختلف تقلید المیت و الوارث فی أصل وجوب الحج علیه و عدمه- بأن یکون
المیت مقلّدا لمن یقول بعدم اشتراط الرجوع إلی کفایة فکان یجب علیه الحج، و
الوارث مقلّدا لمن یشترط ذلک فلم یکن واجبا علیه، أو بالعکس فالمدار علی
تقلید المیت {2}.[ (مسألة 102): الأحوط- فی صورة تعدد من یمکن استئجاره استئجار من أقلّهم أجرة]
(مسألة 102): الأحوط- فی صورة تعدد من یمکن استئجاره- استئجار من أقلّهم
أجرة {3} مع إحراز صحة عمله مع عدم رضا الورثة أو وجود قاصر فیهم، سواء
قلنا بالبلدیة أو المیقاتیة، و إن کان لا یبعد جواز استئجار المناسب لحال
المیت {4} من حیث الفضل و الأوثقیة مع عدم قبوله إلا بالأزید و خروجه من
الأصل کما لا یبعد عدم وجوب المبالغة فی الفحص {5} _____________________________ {1} بل هو المتعیّن مع التنازع. {2} تقدم أنّ المدار علی تقلید الوارث مع عدم اشتراط العمل بتکلیف المیت علیه. {3} مقتضی أصالة عدم الولایة علی الإخراج إلا فیما هو المعلوم تعیّن ذلک. و منشأ التردد إطلاق ما ورد فی النیابة، و الوصیة بالحج. و لکن کونها فی مقام البیان حتی من هذه الجهة مشکل، فلا وجه للتمسک بإطلاقه. {4}
إن کان استئجار الأقلّ أجرة هتکا للمیت یتعیّن استئجار المناسب له
بالأزید. و أما مع عدم انطباق عنوان الهتک فلا وجه لتعینه. بل مقتضی الأصل
عدمه. {5} للأصل بعد عدم دلیل علیه. نعم، مقتضی أصالة عدم الولایة إلا بعد