إلی
کرمان، و منه إلی خراسان، و منه إلی بخارا، و منه إلی الهند، و منه إلی
بوشهر، و منه إلی جدّة مثلا، و منه إلی المدینة، و منها إلی مکة- فهل یجب
أو لا؟ وجهان، أقواهما عدم الوجوب، لأنّه یصدق علیه أنّه لا یکون مخلّی السرب {1}.[ (مسألة 64): إذا استلزم الذهاب إلی الحج تلف مال له فی بلده معتدّ به لم یجب]
(مسألة 64): إذا استلزم الذهاب إلی الحج تلف مال له فی بلده معتدّ به لم
یجب {2}، و کذا إذا کان هناک مانع شرعیّ من استلزامه ترک واجب فوریّ سابق
علی حصول الاستطاعة أو لا حق مع کونه أهمّ من الحج {3} کإنقاذ _____________________________ {1}
الظاهر اختلاف ذلک باختلاف الموارد، و الأشخاص، و الأزمان، و الخصوصیات،
فربما تصدق الاستطاعة و ربما لا تصدق. و بذلک یمکن الجمع بین الکلمات،
فالمناط کله صدق التمکن العرفی و عدمه و مع الشک فیه لا یجب، للأصل. {2}
لقاعدة نفی الضرر. و دعوی: أنّ أصل تشریع الحج ضروری متوقف علی صرف المال،
فلا تشمله القاعدة (مدفوعة): بأنّه علی فرض کون مورد الحکم ضرریا بحسب أصل
التشریع الأولی لا یستلزم ذلک عدم جریان القاعدة إن تحقق فیه ضرر آخر
زائدا علی أصل تشریعه، لإطلاق دلیلها و ورودها مورد الامتنان الشامل لجمیع
ذلک. فما عن کاشف اللثام من اختصاص الضرر فی المقام بضرر النفس و العرض
(مخدوش) إلا أن یقال: إنّ الحج ملازم غالبا للحرج و الضرر خصوصا فی الأزمنة
القدیمة. فالإطلاقات و العمومات شاملة له حتی مع ثبوت الضرر و الحرج
الخارج عن مورد أصل تشریعه، و لکنه من مجرّد الدعوی خصوصا فیما إذا کان
مجحفا. {3} فإنّه عذر شرعیّ حینئذ و یصدق علیه ما تقدم فی صحیح الحلبی
[1] أنّه مما یعذره اللّه تعالی. و أما مع إحراز عدم الأهمیة، أو الشک فیها
فلا یجری الحدیث،