كلتيهما فليصلّهما ، وإن خاف أن تفوته إحداهما فليبدأ بالعشاء وإن استيقظ بعد الفجر فليصلّ الصبح ، ثمّ المغرب ثمّ العشاء قبل طلوع الشمس» [١].

والاخرى رواها أبو بصير عن الصادق عليه‌السلام مثله إلى قوله : «قبل طلوع الشمس» ، ثمّ قال : «وإن خاف أن تطلع الشمس وتفوته إحدى الصلاتين فليصلّ المغرب ويدع العشاء حتّى تطلع الشمس ويذهب شعاعها ، ثمّ ليصلّها» [٢].

والروايات الثلاث معارضة للأخبار الكثيرة الصحيحة والمعتبرة [٣] المفتى بها عند الفقهاء ، المشتهرة بينهم ، والمخالفة لمذهب العامّة [٤].

قال الشهيد الثاني : وللأصحاب أن يحملوا الروايات الدالّة على امتداد الوقت إلى الفجر على التقيّة ، لإطباق الفقهاء الأربعة عليه ، وإن اختلفوا في كونه آخر وقت الاختيار والاضطرار [٥] ، انتهى.

مع أنّ الصحيحين يدلّان على وجوب تقديم الحاضرة على الفائتة ، وهو أيضا خلاف المشهور عند القدماء والمتأخّرين ، كما سيجي‌ء ، وخلاف الأخبار الصحاح وغيرها.

ومع ذلك مضمونها اشتراط النوم ، أو النسيان في ذلك ، وهو خلاف ما يقول به القائل.

[١]تهذيب الأحكام : ٢ / ٢٧٠ الحديث ١٠٧٦ ، الاستبصار : ١ / ٢٨٨ الحديث ١٠٥٣ ، وسائل الشيعة : ٤ / ٢٨٨ الحديث ٥١٨٢ مع اختلاف يسير.

[٢]تهذيب الأحكام : ٢ / ٢٧٠ الحديث ١٠٧٧ ، الاستبصار : ١ / ٢٨٨ الحديث ١٠٥٤ ، وسائل الشيعة : ٤ / ٢٨٨ الحديث ٥١٨١ مع اختلاف يسير.

[٣]وسائل الشيعة : ٤ / ١٨٣ ـ ١٨٦ الباب ١٧ من ابواب المواقيت.

[٤]لاحظ! المجموع للنووي : ٣ / ٣٩ ، المغني لابن قدامة : ١ / ٢٣٢.

[٥] روض الجنان : ١٨٠.