ولذلك وقعتا صفتين للمفردين.

وقوله : (نَبْتَلِيهِ) في موضع الحال ، أي : مبتلين له ، بمعنى : مريدين اختباره ، كقولك : مررت برجل معه صقر صائدا به غدا ، تريد : قاصدا به الصيد غدا.

أو ناقلين له من حال إلى حال ، فاستعير له الابتلاء. وعن ابن عبّاس : نصرّفه في بطن أمّه نطفة ثمّ علقة.

(فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً) ليتمكّن من مشاهدة الدلائل واستماع الآيات.

فهو كالمسبّب من الابتلاء ، ولذلك عطف بالفاء على قوله : «نبتليه» ، ورتّب عليه قوله :

(إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ) أي : بنصب الدلائل وإنزال الآيات (إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً) حالان من الهاء. و «إمّا» للتفصيل أو التقسيم ، أي : مكّنّاه وأقدرناه في حالتيه جميعا. أو دعوناه إلى الإسلام بأدلّة السمع والعقل ، وقد كان معلوما منه أنّه يؤمن أو يكفر ، لإلزام الحجّة. أو مقسوما إليهما ، بعضهم شاكر بالاهتداء والأخذ فيه ، وبعضهم كفور بالإعراض عنه. أو من السبيل. ووصفه بالشكر والكفر مجاز ، أي : وعرّفناه السبيل ، إمّا سبيلا شاكرا ، وإمّا كفورا ، كقوله تعالى : (وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ) [١].

وعن الزجّاج : معناه : ليختار إمّا السعادة وإمّا الشقاوة. والمراد : إمّا أن يختار بحسن اختياره الشكر لله والاعتراف بنعمه ، فيصيب الحقّ ، وإمّا أن يكفر نعم الله ويجحد إحسانه ، فيكون ضالّا عن الصواب ، فأيّهما اختار جوزي عليه بحسبه.

وهذا كقوله : (فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ) [٢].

وفي الآية دلالة على أنّ الله قد هدى جميع خلقه ، لأنّ اللفظ عامّ ، وإن كان

[١] البلد : ١٠.

[٢] الكهف : ٢٩.