وقد ورد في الأخبار عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : «مكتوب على ساق العرش : لا إله إلّا الله ، محمد رسول الله ، أيّدته بعليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ونصرته».

وورد أيضا في تفسير الاماميّة : أنّ الدليل على صحّة ما ذكر أنّ المراد بالإنسان عليّ صلوات الله عليه ، أنّ الألف واللام في قوله : (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ) للعهد ، فهو إشارة إلى الإنسان الأوّل. ولمّا ذكر أن الإنسان الثاني خلقه من نطفة ، علم أنّ الإنسان الأوّل لا يكون المراد به آدم عليه‌السلام ، إذ ليس خلقه من النطفة.

وأيضا قد اشتهر غاية الشهرة عند المفسّرين أنّ هذه السورة نزلت في عليّ وفاطمة والحسن والحسين ، وسبب نزولها مذكور عند الخاصّ والعامّ ، كما سنذكره إن شاء الله ، فطريق المناسبة يقتضي أن تكون هذه السورة معنونة بذكر اسمه الشريف. فأراد سبحانه بالإنسان الأوّل عليّا عليه‌السلام ، ثمّ أخبر سبحانه عن كيفيّة خلقه بقوله : (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ).

(أَمْشاجٍ) أخلاط. جمع مشج أو مشيج. من : مشجت الشيء إذا خلطته.

ووصف النطفة به ، لأنّ المراد بها مجموع منيّ الرجل والمرأة ، وكلّ واحد منهما مختلف الأجزاء في الرّقة والقوام والخواصّ ، ولذلك يصير كلّ جزء منهما مادّة عضو.

وقيل : مختلفة الألوان ، فإنّ ماء الرجل أبيض ، وماء المرأة أصفر ، فإذا اختلطا اخضرّا. وعن ابن عبّاس والضحّاك والكلبي ومجاهد : نطفة الرجل بيضاء وحمراء ، ونطفة المرأة خضراء وصفراء ، فهي مختلفة الألوان.

وقيل : مختلفة الأطوار ، فإنّ النطفة تصير علقة ثمّ مضغة إلى تمام الخلقة.

وقيل : مفرد ، كبرمة [١] أعشار وبرد أكياش. وهما لفظان مفردان غير جمعين ،

[١] البرمة : القدر من الحجر. والأعشار جمع العشر : القطعة من كلّ شيء إذا جزّئ إلى عشر قطع. ولم يذكر أكياش في اللغة. وإنّما ذكره الزمخشري في الكشّاف ٤ : ٦٦٦ ، ولعلّ المفسّر أخذه منه.