وعلى هذه الروايات كان ذلك صفة القوم الّذين همّوا بقتل النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

وإضافة ذلك إلى الله سبحانه كان على الحقيقة. والمعنى : جعلنا أيديهم إلى أعناقهم ، فلا يستطيعون أن يبسطوا إليه يدا. وجعلنا من بين أيدي أولئك الكفّار منعا ، ومن خلفهم منعا ، حتّى لم يبصروا النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

وقيل : المراد به وصف حالهم يوم القيامة. فهو مثل قوله : (إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ) [١]. وإنّما ذكر بلفظ الماضي لتحقّق وقوعه.

(وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) سبق تفسيره في البقرة [٢].

ولمّا أخبر سبحانه عن أولئك الكفّار أنّهم لا يؤمنون ، وأنّه سواء عليهم الإنذار وترك الإنذار ، عقّبه بذكر حال من ينتفع بالإنذار ، فقال :

(إِنَّما تُنْذِرُ) إنذارا يترتّب عليه البغية المرومة ، لا الإنذار المطلق ، لأنّه قد حصل للجميع (مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ) أي : القرآن ، بالتأمّل فيه والعمل به (وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ) وخاف عقابه قبل حلول ما غاب عنه ومعاينة أهواله. أو في سريرته. ولا يغترّ برحمته ، فإنّه كما هو رحمان منتقم قهّار. (فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ) من الله لذنوبه (وَأَجْرٍ كَرِيمٍ) وثواب خالص من شوائب النقص.

(إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى) الأموات بالبعث. وقيل : الجهّال بالهداية. (وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا) ما أسلفوا من الأعمال الصالحة والطالحة (وَآثارَهُمْ) الحسنة ، كعلم علّموه ، أو كتاب صنّفوه ، أو حبيس وقفوه ، كبناء مسجد أو رباط أو قنطرة ، أو نحو ذلك. أو سنّة حسنة بعدهم يقتدى فيها بهم. أو آثارهم السيّئة ، كوظيفة وظّفها بعض الظلّام على المسلمين ، أو شيء صادّ عن ذكر الله ، وإشاعة باطل ، وتأسيس ظلم.

وقيل : معناه : ونكتب خطاهم إلى المساجد ، لما رواه أبو سعيد الخدري : أنّ

[١] غافر : ٧١.

[٢] راجع ج ١ ص ٥٥ ، ذيل الآية (٦) من سورة البقرة.