وأخذ ميثاقهم على الثبات عليهما. ولفظة «ما» يسأل به عن كلّ شيء ما لم يعرف ، فإذا عرف خصّ العقلاء بـ «من» إذا سئل عن تعيينه. ويجوز أن يقال : (ما تَعْبُدُونَ) سؤال عن صفة المعبود ، كما إذا سئل عن وصف زيد قيل : ما زيد؟ أفقيه أم طبيب؟

(قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ) عطف بيان لآبائك. وجعل إسماعيل وهو عمّه من جملة آبائه ، لأنّ العمّ أب والخالة أمّ ، لانخراطهما في سلك واحد وهو الأخوّة ، لا تفاوت بينهما ، ومنه قوله عليه‌السلام : عمّ الرجل صنو [١] أبيه ، أي : لا تفاوت بينهما ، كما لا تفاوت بين صنوي النخلة. وقال في العبّاس : هذا بقيّة آبائي. وقال : ردّوا عليّ أبي ، فإنّي أخشى أن تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود. وقدّم ذكره على إسحاق لأنّه كان أكبر منه ، وكان عمّ يعقوب ، وجعله أبا له ، وكان جدّا لنبيّنا.

وقوله : (إِلهاً واحِداً) بدل من (إِلهَ آبائِكَ) كقوله : (بِالنَّاصِيَةِ * ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ) [٢]. وفائدته التصريح بالتوحيد ، ونفي الوهم الناشئ من تكرير المضاف ، لتعذّر العطف على المجرور. أو نصب على الاختصاص ، أي : نريد بإله آبائك إلها واحدا.

(وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) حال من فاعل «نعبد» ، أو مفعوله ، لرجوع الضمير إليه في «له» ، أو منهما. ويحتمل أن يكون اعتراضا ، أي : ومن حالنا أنّا له مسلمون مخلصون له التوحيد ، أو مذعنون. ويجوز أن يكون جملة معطوفة على «نعبد».

(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ) إشارة إلى الأمّة المذكورة ، يعني : أنّ إبراهيم ويعقوب وبنيهما قد مضت. والأمّة في الأصل ما يقصد به. ويسمّى بها الجماعة ، لأنّ الفرق تؤمّها ، أي : تقصدها.

[١] الصنو : الأخ ، وإذا خرجت نخلتان من أصل واحد فكلّ واحدة منها صنو.

[٢] العلق : ١٥ ـ ١٦.