يردّوكم يا معشر المؤمنين ، أي : يرجعوكم ، فإنّ «لو» تنوب عن «أن» في المعنى وهو التوقّع ، دون اللفظ وهو العمل (مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً) مرتدّين ، وهو حال من ضمير المخاطبين. وإنّما قال : «كثير» لأنّه إنّما آمن منهم القليل ، كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار.

(حَسَداً) علّة «ودّ». وقوله : (مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ) يجوز أن يتعلّق بـ «ودّ» ، أي : تمنّوا ذلك من قبل أنفسهم وتشهّيهم ، لا من قبل التديّن والميل مع الحقّ ، لأنّهم ودّوا ذلك (مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُ) أي : من بعد ما ظهر لهم أنّكم على الحقّ بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة ، فكيف يكون تمنّيهم من قبل الحقّ؟! أو بـ «حسدا» [١] أي : حسدا منبعثا من أصل نفوسهم ، فيكون على طريق التوكيد.

(فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا) العفو ترك عقوبة المذنب ، والصفح ترك تثريبه ، أي : فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عمّا يكون منهم من الجهل والعداوة (حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ) الّذي هو الإذن في قتالهم ، أو قتل بني قريظة ، وإجلاء بني النضير ، وإذلال من سواهم من اليهود بضرب الجزية عليهم.

حكي عن ابن عباس [٢] أنّه منسوخ بآية السيف [٣]. وفيه نظر ، إذ الأمر غير مطلق ؛ بل مقيّد بغاية.

(إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) فهو يقدر على الانتقام منهم.

ولمّا أمر سبحانه بالصفح عنهم حتى يأمرهم بالقتال ، عقّبه بالأمر بالصلاة والزكاة ، ليستعينوا بهما على ما شقّ عليهم من شدّة عداوة اليهود لهم ، كما قال :

[١] يعني : يجوز أن يتعلّق قوله تعالى : (مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ) بقوله تعالى : (حَسَداً).

[٢] حكاه عنه الشيخ في التبيان ١ : ٤٠٧.

[٣] التوبة : ٥ ، ٢٩.