العامّة تقريرا لها ـ فإنّها من حيث إنّها حوادث محكمة تدلّ على محدث حكيم له الخلق والأمر وحده لا شريك له ، ومن حيث إنّ الإخبار بها على ما هو مثبت في الكتب السابقة ممّن لم يتعلّمها ولم يمارس شيئا منها إخبار بالغيب معجز يدلّ على نبوّة المخبر عنها ، ومن حيث اشتمالها على خلق الإنسان وأصوله وما هو أعظم من ذلك تدلّ على أنّه قادر على الإعادة كما كان قادرا على الإبداء ـ خاطب أهل العلم والكتاب منهم ، وأمرهم بأن يذكروا نعم الله عليهم ، ويوفوا بعهده في اتّباع الحقّ واقتضاء الحجج ، ليكونوا أوّل من آمن بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وما انزل عليه ، فقال :

(يا بَنِي إِسْرائِيلَ) أي : يا أولاد يعقوب. والابن : من البناء ، لأنّه مبنيّ على أبيه ، ولذلك ينسب المصنوع إلى صانعه ، فيقال : أبو الحرب وبنت الفكر. و «إسرائيل» لقب يعقوب ، ومعناه بالعبريّة : صفوة الله ، وقيل : عبد الله.

(اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ) أي : استحضروها في أنفسكم بالتفكّر فيها والقيام بشكرها. وتوحيد النعمة باعتبار الجنس. وتقييدها بهم ، لأنّ الإنسان غيور حسود بالطبع ، فإذا نظر إلى ما أنعم الله على غيره حمله الغيرة والحسد على الكفران والسخط ، وإن نظر إلى ما أنعم الله عليه حمله حبّ النعمة على الرضا والشكر.

وقيل : أراد بها ما أنعم الله به على آبائهم من الإنجاء من فرعون والغرق ، ومن العفو عن اتّخاذ العجل ، فإنّ النعمة على الآباء نعمة على الأبناء ، لتشرّفهم بفضيلة الآباء ، وعليهم من إدراك زمن محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المبشّر به في التوراة والإنجيل.

(وَأَوْفُوا بِعَهْدِي) بالإيمان والطاعة. وسمّي ذلك عهدا لأنّ الله أخذ عليهم العهد بذلك في يوم الميثاق في الكتاب ، أو لتأكيده بمنزلة العهد. (أُوفِ بِعَهْدِكُمْ) بحسن الإثابة.

و «العهد» يضاف إلى المعاهد والمعاهد. والأولى أن يكون الأوّل مضافا إلى