وقيل : عهود
الله ثلاثة : عهد أخذه على جميع ذرّيّة آدم بأن يقرّوا بربوبيّته ، وعهد أخذه على
الأنبياء بأن يقيموا الدين ولا يتفرّقوا فيه ، وعهد أخذه على العلماء بأن يبيّنوا
الحقّ ولا يكتموه.
والضمير في
قوله : (مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ) للعهد. والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة ، وهي
الاستحكام ، والمراد به ما وثق الله به عهده من الآيات والكتب ، أو ما وثّقوه به
من الالتزام والقبول. ويحتمل أن يكون بمعنى المصدر ، فهو من التوثقة ، كالميلاد
والميعاد بمعنى الولادة والوعد. و «من» للابتداء ، فإنّ ابتداء النقض بعد الميثاق.
ويجوز أن يرجع الضمير إلى الله تعالى ، أي : من بعد توثّقه عليهم.
(وَيَقْطَعُونَ ما
أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) المراد كلّ قطيعة لا يرضاها الله ، كقطع الأرحام ،
والإعراض عن موالاة المؤمنين ، والتفرقة بين النبيّين والكتب في التصديق ، وترك
الجماعات المفروضة ، وسائر ما فيه رفض خير أو تعاطي شرّ ، فإنّه يقطع الوصلة بين
الله وبين العبد.
والأمر طلب
الفعل ممّن هو دون الآمر علوّا واستعلاء ، وبعثه عليه. وبه سمّي الأمر الذي هو
واحد الأمور ، لأنّ الداعي الّذي يدعو إليه من يتولّاه شبّه بآمر يأمر به ، فقيل
له : أمر ، تسمية للمفعول به بالمصدر ، كأنّه مأمور به ، كما قيل له : شأن. والشأن
الطلب والقصد ، يقال : شأنت شأنه ، أي : قصدت قصده.
و «أن يوصل»
يحتمل النصب والجرّ على أنّه بدل من «ما» أو ضميره. والثاني أحسن لفظا ، لقربه ،
ومعنى ، لأنّه لو جعل بدلا من الأوّل ، والحال أنّ المبدل منه في حكم الساقط ،
يرتفع المأمور به بالكلّية ، بخلاف جعله بدلا من الثاني.
(وَيُفْسِدُونَ فِي
الْأَرْضِ) بالمنع عن الإيمان ، والاستهزاء بالحقّ ، وقطع الوصل
الّتي بها نظام العالم وصلاحه.
(أُولئِكَ هُمُ
الْخاسِرُونَ) الّذين خسروا بإهمال العقل عن النظر ، واقتناص ما