الحكماء أنّ النفس لها قوّة أن تدرك و إلاّ لاستحال فيها ذلك و هي في ابتداء فطرتها غير مدركة، و يقوى استعدادها للإدراك بسبب الحواسّ الموهوبة لها حتى تقتنص بها الكلّيّات المجرّدة و توقع المناسبات بينها، فإذا استعدّت للأمور المعقولة أفيضت عليها من واهب الصور.

و أمّا العلوم الكسبية فقد أسندها قوم إلى الله تعالى كما أسندوا العلوم البديهية إليه [1].

و نحن لا نستصوب ذلك.

و آخرون جعلوها مستندة إلى العلم بالمقدّمتين [2].

و الحكماء قالوا: إنّ النفس كما استعدّت بالمشاعر لإدراك العلوم البديهيّة فكذلك تستعدّ بالعلوم البديهية لإدراك العلوم الكسبية؛ فانّ تصوّر الحدّ و التصديق بالمقدّمتين سببان معدّان لحصول الشعور بالمحدود و النتيجة [3].

المبحث الثاني: في كيفية علم واجب الوجود

إنّا قد بيّنّا [4]أنّ العلم يطلقونه على حصول صورة المعلوم للعالم.

و قد قيل: إنّه كذلك في حقّ واجب الوجود [5]. و هو محال:

أمّا أوّلا: فلاشتماله على الكثرة الحاصلة له بسبب الصور.

و أمّا ثانيا: فلاشتماله على القبول و الفعل و هو يناقض مذهبهم.

و أمّا ثالثا: فلاتّصافه بصفات كثيرة غير سلبية و لا إضافية، و هؤلاء قد حظروه [6].

و أمّا رابعا: فلاشتماله على كونه تعالى محلاّ لآثاره المتكثّرة، و على أنّ معلوله الأوّل غير مباين لذاته بل إنّما يوجد الأشياء بتوسّط الأمور الحالّة فيه.

و كلّ هذه الأمور تناقض آراءهم.