أقول: لا نزاع في أنّ وقوع المادّة و الصورة على هذين الأمرين بالاشتراك، و لكنّ المادّة التي هي باعتبار مّا جنس من مقوّمات الماهيّة.

و كذلك الصورة التي هي باعتبار فصل، فجاز أن تكون تلك المادّة محلاّ لإمكان عدم تلك الصورة؛ إلاّ أن يقال: إنّ الفصل علّة، و متى عدم، عدمت الحصّة من الجنس.

فحينئذ نمنع عليّة الفصل.

[74]سرّ

«الفكر» حركة ذهن الإنسان إلى المبادئ لينتقل منها إلى المطالب.

و «الحدس» هو سرعة هجوم النفس إلى نيل الحدّ الأوسط إذا وضع المطلوب، أو نيل الحدّ الأكبر إذا وجد الحدّ الأوسط.

و بالجملة شدّة تأتّي الانتقال من المعلوم إلى المجهول [1].

قالوا: فإذا بلغت النفس إلى حدّ يتأتّى لها الإدراك للحدّ [2]الأوسط من غير تجشّم كسب جديد في جميع معقولاتها، فهي ذات قوّة قدسيّة، و لا امتناع في وجودها كما يمكن وجود إنسان يتعسّر عليه الوصول إلى الأوسط في جميع تعقّلاته [3].

و أمّا «الذهن» فهو قوّة للنفس معدّة لاكتساب الآراء.

و «الفهم» جودة [4]تهيّؤ هذه القوّة لتصوّر ما يرد عليها من خارج.

و «الذكاء» شدّة القوّة الذهنية.

و «الصناعة» ملكة نفسانية تصدر عنها أفعال إرادية بغير رويّة.

[75]سرّ

من الناس من أثبت للحيوانات نفوسا ناطقة؛ لأنّها مدركة للكلّيات من حيث إنّها