بحاله، فأخذت القوّة المخيّلة تحاكيه بعكس ما حاكت أوّلا.

و قد يعرض لها أن يتخيّل فعلها مرّة أخرى، فيرى كأنّ مخاطبا يخاطبها بذلك.

و من الناس من يكون أصحّ أحلاما، و ذلك إذا كانت نفسه قد اعتادت الصدق، و قهرت التخيّل الكاذب. و يجب أن يكون أعدل الناس مزاجا؛ فإنّ اليابس المزاج و إن كان حفظه جيّدا، لكنّه لا يقبل جيّدا، و الرطب بالعكس، و الحارّ المزاج مضطرب الحركات، و بارده بليد.

المبحث الخامس: في القوى الإنسانيّة

للنفس اعتباران:

أحدهما: تدبير البدن.

و الثاني: إدراك المعقولات؛ فلها قوّتان بحسب هذين الاعتبارين.

فالقوّة التي بها إقبال النفس على تصرّفات البدن تسمّى عقلا عمليا.

و القوّة التي بها تقبل النفس على ما يفيدها المعقولات تسمّى عقلا نظريا.

و العقل لفظ مشترك بين هذين المعنيين، و ليست النفس عبارة عن هاتين القوّتين.

قال بعضهم: لأنّ القوّة عدميّة، و النفس وجودية [1].

و في الصغرى نظر؛ فإنّ القوّة تطلق بالاشتراك على معان:

أحدها: المعنى الذي يصير به الشيء فاعلا أو منفعلا، و هو ليس بعدميّ.

و الثاني: القوّة التي بمعنى الاستعداد، و هو أمر عدميّ؛ و الفرق بين هذين واضح؛ فإنّ الأوّل قد يجتمع مع المقويّ عليه بخلاف الثاني.

و ليست هاتان القوّتان صورتين للنفس حتّى تكون النفس مادّة لهما؛ فإنّا قد أبطلنا تقوّم مادّة واحدة بصورتين.

و الحقّ عندي في هذا الموضع أنّ هذه القوى ليست إلاّ مجرّد اعتبار و إضافة للنفس، و أنّ النفس واحدة تارة تؤخذ باعتبار قياسها إلى ما فوقها فتؤخذ قابلة لما ينطبع فيها من