و إذا أرادوا تمييز الفلكية، أضافوا إلى قولهم: «كمال أوّل لجسم طبيعيّ» قولهم:

«ذي إدراك و حركة يتبعان تعقّلا كلّيّا حاصلا بالفعل» .

و اعلم أنّ وجود النفس من الأمور الضرورية، و إنّما تفتقر إلى البحث و الكلام في ماهيّتها و صفاتها المشتركة و الخاصّة.

المبحث الثاني: في ماهيّة النفس

ذهب قوم إلى أنّ النفس جسم حالّ في البدن، و هو أجزاء أصليّة فيه [1].

و ذهب آخرون إلى أنّه جوهر ليس بجسم و لا جسماني [2].

و الأوّل قول الجمهور من المتكلّمين.

و الثاني قول الجمهور من الحكماء.

و للناس اختلافات كثيرة في ماهيتها [3]. و أقربها إلى الحقّ هذان.

أمّا الأوّلون فقد استدلّوا بوجهين:

أحدهما: علم كلّ أحد بذاته مع عدم علمه بالجوهر المجرّد. و المعلوم مغاير للمجهول؛ فذات كلّ عاقل غير هذا الجوهر.

و الثاني: أنّ مدرك الجزئيات جسم-على ما يذهب إليه الحكماء-فالمدرك للكلّيات جسم [4].

بيان الملازمة: أنّا نحكم على «زيد» أنّه إنسان، و الحاكم على الشيئين مدرك لهما؛ فالنفس مدركة للكلّيّات و الجزئيات، و مدرك الجزئيات جسم، فمدرك الكلّيّات جسم [5].