و الشيخ نسب هذه الكلام إلى الشعر، و ذكر له احتمالا من التأويل، و هو أنّ العرق رطوبة من البدن تملّحت بما يخالطها من المادّة المنحرقة من البدن، و ماء البحر يملح بقريب من ذلك، و غاية ملوحته عدم أجونه لئلاّ يحدث بسبب الأجون الوباء العامّ.

و لملوحته و كثرة أرضيّته هو أكثر ثقلا من غيره من المياه.

و لمّا كانت جميع أجزاء الماء قابلة للاختلاط لم يكن ثمّة طبقات للماء [1].

و اختصاص البحر بموضع دون غيره ليس بواجب، بل قد ينتقل من موضع إلى آخر في مدد متطاولة؛ فإنّ استمداد البحار، من الأنهار و العيون و السماء، و النفع الكلّي إنّما هو من الأنهار؛ فإنّ العيون قد تغور و السماء إنّما تكون في فصول معيّنة، و كثيرا مّا تقحط.

ثمّ لا العيون و لا السماء و لا الأنهار تتشابه أحوالها في بقاع بأعيانها، فربّما جفّت أودية و أنهار، و تحصل عيون و أنهار من جهة أخرى و يلزم نضوب البحار لنضوب الأنهار.

و اعلم أنّ البحر ساكن لطبيعته، و إنّما يتحرّك ظاهره بسبب رياح تنبعث من قعره أو رياح تعصف في وجهه، أو لمضيق يكون فيه ينضغط فيه الماء من الجوانب لثقله، فيسيل مع أدنى تحرّك، و قد يكون لاندفاع أودية فيه.

و كيفية الماء، الفعليّة هي البرودة. و هذا ظاهر.

و كيفيّته الانفعالية هي الرطوبة بالتفسيرين.

و قد ذهب قوم إلى أنّ برودته أشدّ من برودة الأرض بناء على الإحساس [2].

و هو ضعيف؛ فإنّ الحسّ قد يدرك ما ليس ببالغ في كيفية مّا [3]بالغا فيها.

و أمّا في المشهور فإنّ الأرض أبرد؛ لأنّها أكثف. و لأنّها أبعد من التأثيرات الفلكيّة كالحركة. و هذا الأخير ضعيف [4].