و مثال السابع: قولنا: «بعض الجسم ممتدّ في الجهات إلى غير النهاية، و إلاّ فلا شيء من الجسم بممتدّ في الجهات إلى غير النهاية» ، و ينعكس «فلا شيء من الممتدّ في الجهات إلى غير النهاية بجسم» ، و هو محال.

و الجواب: أنّ الحمل إن أخذ بحسب الوجود، كان كاذبا، و نقيضه حقّ، و عكسه صادق؛ و إن أخذ بحسب التصوّر، فسّر عدم النهاية بالفعل، كان أيضا كذلك، و إن فسّر بالمعنى الصادق-و هو أن لا ينتهي إلى حدّ لا يمكن تجاوزه-فإنّ القضيّة صادقة، و نقيضها كاذب، و عكسه أيضا كاذب.

و من هذا الباب ما يوردونه من المثال في اجتماع النقيضين، و هو قول القائل: «كلّ كلامي في هذه الساعة كاذب» ؛ فإنّه إن كان صادقا، لزم اجتماع النقيضين، و كذلك إن كان كاذبا.

و الجواب: ما ذكره بعض المحقّقين و هو: أنّ الصدق و الكذب إنّما يعرضان لكلّ خبر غاير المخبر عنه حتّى تحقّق المطابقة و عدمها. أمّا إذا اتّحد الخبر و المخبر عنه، لم تتصوّر فيه المطابقة و عدمها بمعنى الملكة؛ بل بمعنى السلب، فلا يتصوّر الصدق و الكذب فيه، فإذن ذلك الخبر يصدق عليه أنّه ليس بصدق و لا كذب، و لا يلزم من سلب أحدهما ثبوت الآخر، فالغلط في هذا الموضع إنّما كان؛ لأنّه حكم بعروض الصدق و الكذب لما لا يعرضان له بسبب عروضهما لما هو من نوعه، فهو من باب سوء اعتبار الحمل [1].

أقول: و الحقّ أنّ الغلط في هذا إنّما هو من باب أخذ ما بالعرض مكان ما بالذات.

فهذا ما أردنا إيراده في هذا الفنّ و لنقطع الكلام ها هنا، ثمّ نشتغل بالبحث في الطبيعي حامدين للّه تعالى و مصلّين على رسوله محمّد و آله و سلّم [2].