مختلف يهود«مصر»،يونان و روم در آنجا گرد آمدند و بالاخص ملت يهود توجه كامل به فلسفه يونانى نمود.تاريخ زندگانى فيلون را بين 40 ق م تا 40 بعد از ميلاد دانسته‌اند وى شرح مفصلى بر كتب و آراء فلسفى افلاطون و فيثاغوريان و رواقيان و هراكليت.يكى ديگر از بزرگان اين نحله افلوطينى است كه بزرگترين تجديدكننده حيات فلسفى افلاطون محسوب ميشود، وى 205 ميلادى در يكى از نواحى مصر بدنيا آمد.در 28 سالگى به اسكندريه رفت و شاگردى«امونيوس ساكاس»كرد.

امونيوس ساكاس مؤسس حقيقى مكتب جديد نوافلاطونى است ابتداء مسيحى بود و سپس بدين شرك و دوپرستى گرائيد.

بهر حال در حدود 11 سال افلوطين شاگردى امونيوس را كرد سپس براى وقوف بافكار و عقايد فلسفى بفارس و هند رفت و كشورها و بلاد ديگر را نيز بديد مانند سوريه عراق و انطاكيه و سرانجام در آنجا تا بسال 270 بماند و بدرس و بحث پرداخت.در كلمات و آراء افلوطين كه در حقيقت شارح افلاطون است مسائل خاص منطقى ديده نمى‌شود بجز مباحثى كه مربوط بجدل است جز آنكه شاگرد وى فوفوريوس صورى(233-305) شرحى بر مقولات ارسطو نوشته است و كتاب ايساغوجى يعنى مدخل بر منطق اروى نگاشته است.

بطور كلى در مورد حوزه اسكندريه ابن نديم گويد:

كسانى كه قاطيقورياس ارسطو را شرح كرده‌اند فرفرريوس صورى و ديگر اصطفناسكندرانى است.

توضيح آنكه اسكندر افردويسى كه در ايام ملوك الطوايفى بعد از اسكندر مشهور در اوائل قرن سوم ميلادى ميزيسته است خود يكى از مفسران معروف و شراح ارسطو است وى كتاب قارطيقوياس ارسطو را تفسير دقيقى نموده است و بدين جهت او را ارسطوى دوم ناميده‌اند.

اصطفن اسكندرانى كه يكى از حكماى اسكندرانى است نيز شرح دقيقى بر مقولات نوشته است.

ثاون سريانى-نو افلاطونى نيز در قرن پنجم ميلادى شرحى به سريانى و شرحى ديگر بزبان عبرى بر قاطيقورياس ارسطو نوشته است.

ديگر يوحناى نحوى حكيم اسكندرانى است كه در اواخر قرن پنجم ميلادى ميزيسته است و يكى از شراح بزرگ ارسطو محسوب ميشده است.در قرن ششم ميلادى نيز عده‌اى كتب منطقى ارسطو را مورد شرح و تفسير قرار دادند از آن جمله سنبليقوس را ميتوان نام برد كه شرح مهمى بر مقولات نوشته است.او همان كسى است كه پس از بسته شدن مدارس آتن در سال 526 ق م همراه حكمائى ديگر بايران پناهنده شد،وى در سال 532 پس از آنكه اوضاع يونان بحال خود بازگشت مجددا به يونان رفت.

مفسرين ايرانى ارسطو قبل از اسلام

در مورد آشنائى ايرانيان بحكمت و فلسفه و منطق يونان بحثهاى مفصل و آراء و عقايد گوناگونى است مبدأ آن را گذشته از حكماء و فلاسفه كه بايران