إذا منعهما عذرهما عن أيام أفعال العمرة من طواف و صلاة و دخول للمسجد لاشتراط الطهارة فيها ثمّ أن شاءا الحج من مكة و إدراك الموقف الاختياري فإن لهما العدول ابتداء لو علما بذلك ابتداء و استدامة لو حصل ذلك لهما في الأثناء لفتوى المشهور نقلًا بل تحصيلًا و للإجماعات المنقولة على لسان جماعة و لصحيح جميل عن الحائض إذا قدمت مكة يوم التروية قال تمضي كما هي إلى عرفات فتجعلها حجة ثمّ تقيم حتى تطهر و تخرج إلى التنعيم فتحرم و تجعلها عمرة و صحيح بن بزيع الدال على ذهاب متعة من تحيض قبل أن تحل منى عند زوال الشمس يوم التروية و الموثق فيمن تجيء متمتعة فتطمث قبل أن تطوف بالبيت حتى تخرج إلى عرفات قال تصير حجة مفردة و التحديد بيوم التروية و زوالها كناية عن خوف فوات الموقف كما تشعر به الأخبار المتقدمة و في بعض الأخبار و كلام الأخيار ما يشعر بأن عائشة عدلت من التمتع إلى الأفراد و لكن ليس في الخبر إلا أنها إذا حجت مع النبي (صلّى الله عليه و آله و سلّم) قالت يا رسول الله ترجع نساؤك بحجة و عمرة معاً و أرجع بحجة فأقام بالأبطح و بعث معها عبد الرحمن بن أبي بكير إلى التنعيم فأهلت بعمرة و ليس فيه أنها كانت متمتعة بل الظاهر أنها كانت مفردة كغيرها و حين أمر الناس بالعدول إلى التمتع بقيت هي على أفرادها لم تعدل و ذهب جمع من أصحابنا إلى عدم جواز العدول و أوجبوا عليها إتمام العمرة بلا طواف ثمّ الأحرام بالحج و قضاء الطواف حينئذٍ مع طواف الحج للأخبار المستفيضة الدالة على ذلك ففي الصحيح أو قريب إليه في المتمتعة إذا حاضت بعد قدومها لمكة تقيم بينها و بين التروية و تغتسل و تحتشي و تسعى و تخرج إلى منى فإذا قضت المناسك وزارت البيت طافت الطوافين و في أخر فيمن اعتلت قبل أن تطوف قدمت السعي و شهدت المناسك فإذا طهرت و انصرفت فيه الحج قضت طواف العمرة و الحج و النساء ثمّ أحلت من كل شيء و في ثالث مثله أو قريب إليه و نقل بعضهم على ذلك الإجماع و هذه الأدلة ضعيفة عن مقاومة ما ذكرناه سنداً و عدداً و اشتهاراً و احتياطاً فلتقدم تلك الأدلة عليها أو تحمل هذه على ما إذا طافت أربعاً ففاجأَها الحيض و هو أولى من