الشمس و كآخر إذا قدمت مكة يوم التروية و أنت متمتع فلك ما بينك و بين الليل أن تطوف بالبيت و تسعى و تجعلها متعة و الثالث فيمن يقدم مكة لعله عرفه فقال لا متعة له و منها ما دل على أن فواتها بالسحر من ليلة عرفة كخبر محمد بن مسلم و منها ما دل على أن فواتها بعدم إدراك الناسي بمنى كخبر مرازم فيمن يدخله ليلة عرفة بمكة و هو متمتع فقال ما أدركوا الناس بمنى و في أخر في المتمتع يطوف و يسعى و يحل و يحرم و يأتي منى قال لا بأس و منها ما دل على فواتها بدخول يوم عرفة كخبر زكريا بن عمران عن المتمتع إذا دخل يوم عرفة فقال لا متعة لم يجعلها عمرة مفردة و في أوله أن حد المتعة إلى يوم التروية و منها ما دل على امتدادها إلى زوال عرفة لصحيح جميل المتمتع له المتعة إلى زوال الشمس من يوم عرفة و له الحج إلى زوال الشمس من يوم النحر و كذا الأخر المحدد لها إلى أن يقطع التلبية و منها ما دل على أن فواتها بوصول الناس إلى عرفات كصحيح الحلبي فيمن أهل بالحج و العمرة جميعاً ثمّ قدم مكة و الناس بعرفات و خشي أن يفوته الموقف أن طاف و سعى قال يدع العمرة فإذا تم حجه صنع كما صنعت عائشة و غير ذلك من الأخبار المتكثرة المختلفة و أقرب وجه للجمع بينها ما قدمناه من الحمل على اختلاف الموقف الاختياري لعرفة لقوة الأخبار بيوم التروية الذي يخرج الناس فيه إلى عرفات لحملها على غير المتمكن من تتمة أفعال العمرة و الخروج مع الناس كما يحصل ذلك للحائض غالبا فإن طهرها حينئذٍ و أغسالها و تأدية أفعال العمرة قلما يتفق لمن تلبست بالحيض إلى ذلك اليوم على أن عادات النساء في الحيض مختلفة و هذا الجمع أولى من الجمع بالحمل على التقية أو بالحمل على الحج المندوب المخير فيه بين الأنواع فإنه يجوز العدول حينئذٍ و أن اختلفت مراتب الندب فيه فمن أدرك يوم التروية عند زوال الشمس تكون متعة اشمل و أكثر ثواباً ممن ألحق بالليل و من لحق بالليل يكون ثوابه أكثر ممن لحق يوم عرفه إلى الزوال لبعد الأول في جميع المضامين عن التقية و بعد الثاني عن ظاهر الروايات من حيث تخصيصها في المندوب فقط و من حيث منافاته للأخبار الدالة على أفضلية حج التمتع مطلقاً.