للأخبار الدالة على مشروعية القدوة بعد رفع رأس الإمام المؤيدة بالشهرة المحققة ففي الخبر (إذا استقبل الإمام بركعة فأدركته و قد رفع رأسه فأسجد معه و لا تعتد بها و من أدركه و قد رفع رأسه من السجدة الأخيرة و هو في التشهد فقد أدرك الجماعة) و في الصحيح متى يكون يدرك الصلاة مع الإمام قال: (إذا أدرك الإمام و هو في السجدة الأخيرة في صلاته) و الأخبار الدالة على متابعته في أفعاله بعد الاقتداء به زيادة على ما تقدم الموثق في الرجل يدرك الإمام و هو قاعد في التشهد و ليس خلفه إلا رجل واحد عن يمينه قال: (لا يتقدم و لا يتأخر و لكن يقعد الذي يدخل معه خلف الإمام فإذا سلم الإمام قام الرجل فأتم صلاته) و النبوي (إذا جئتم إلى الصلاة و نحن سجود فاسجدوا و لا تعتدوها شيئاً إلى غير ذلك و حينئذ فما يظهر من العلامة (قدّس سرّه) من التوقف في استحباب الدخول مع بعد رفع رأسه من الركوع استناداً للصحيح الناهي عن الرجل في تلك الحال ضعيف لا يعارض ما ذكرناه و يحتمل الحمل على النهي عند الدخول المعتد في احتسابه ركوعاً كما يظهر من الروايات الأخر و كما يظهر من انتهاء الاقتصار على إدراك الفضيلة بإدراك السجود الأخير دون ما بعده لمفهوم ضعيف لا يعارض ما قدمناه و كذلك ظهر ضعف الأخبار الأخر الناهية عن المتابعة في السجود بعد التكبير و الاقتداء كالخبر (إذا وجدت الإمام ساجداً فاثبت في مكانك حتى يرفع رأسه) و الناهية عن الجلوس أيضاً كالموثق فيمن أدرك الإمام و هو جالس بعد الركعتين قال: (يفتتح الصلاة و لا يقعد مع الإمام حتى يقوم) فلا بد من إطراحها و تقديم تلك عليها و حملها على التخيير كما تخيله بعضهم فرع المكافأة و ليس فليس و أما وجوب تجديد التكبير في الصور الأولية و استئناف الصلاة فهو الموافق لقواعد الشغل و المطابق لما دل على إبطال الزيادة في المكتوبة من غير معارض دال على الصحة و الاستمرار سوى الاستصحاب و هو مقطوع بما ذكرناه و النهي عن الاعتداد بالركعة المفهوم منه الاعتداد بالصلاة و هو مفهوم ضعيف من منطوق ضعيف لاحتمال إرادة عدم الاعتداد بالصلاة في ضمير منه فيقوم الإجمال و يسقط الاستدلال و أما في الصور الأخيرة فالظاهر عدم وجوب التجديد لظاهر الموثق المتقدم و للاستصحاب و لعدم تحقق زيادة