متذكر و السهو و النسيان فيجوز صدور الفعل الاختياري حينئذ من المكلف بالنسبة إلى أجزاء العمل و إن كان غافلًا عن العمل نفسه و على أي تقدير فنية القطع و الإعراض عن العمل عمداً من القواطع للنية نفسها و لحكمها و كذا الصارف إلى داع من أمر دنيوي أو رياء و شبهها من القواطع أيضاً في جميع العمل الباقي أو بعضه لكن نية القطع قطع للنية الأولى بها و إن استمرت و استمر القطع فسد العمل إن كان مما يفسده القطع قطعاً و إن لم تستمر و إن عاد إلى النية الأولى فهل تبطل العمل مطلقاً أو تبطله في الموصول الذي في جميع أكوانه المستمرة داخلة فيه كالصلاة على الأظهر دون المركب المفصول الذي لم يدخل الكون المسمى في أجزائه أو تبطله فيما إذا صادفت جزءاً و لا تبطله إذا لم تصادف إيقاع جزء أو تبطله فيما إذا صادفت جزءاً لا يعاد و لا تبطله فيما إذا صادفت جزءاً يعاد أو تبطله فيما إذا كانت الزيادة مخلة فيه إذا عيد أو لا تبطله فيما إذا لم تكن مخلة أو تبطله فيما إذا كانت بنية القطع في الحال و لا تبطله إذا كان القطع منويّاً في المال أو تبطله فيما إذا لم نجز القطع شرعاً و لا تبطله إذا ساغ القطع أو بالعكس على وجه أو تبطله فيما إذا لم يتخيل حصول القطع و البطلان توهماً أو اشتباهاً و لا تبطله فيما إذا تخيل ذلك فانكشف فساده أو تبطله فيما إذا نوى معلقاً لحصول القطع بالقاطع و لا تبطله فيما إذا نوى القاطع فيحصل منه نية القطع ضمناً أو تبطله فيما إذا نوى معلقاً حصوله على أمر ممكن فحصل و لا تبطله فيما إذا لم يحصل أو تبطله في الابتداء مطلقاً دون الاستدامة لانحلاله إلى نية بعض العمل و هي مفسدة في الابتداء وجوه أقواها البطلان به في الموصول ابتداء أو استدامة إلا فيما نص عليه كالصوم ونية السفر و يلحق به جميع المضيقات إذا سوغ الشارع قواطعها فإنه يجوز نيتها ونية قاطعها على الأظهر سيما لو تخلل جزء من أجزائها مصاحبة لنية القطع و سيما لو كان الجزء مما تفسد زيادته عمداً كأن يكون غير قرآن و غير دعاء أو غير فعل من الأفعال الجزئية التي تدخل في النعل دون الفعل الكثير و سيما لو استمرت نية القطع إلى تمام العمل و الذي يفهم من الأخبار في بيان الموانع و الشرائط إن الصلاة عمل موصول كالصوم فنية القطع تفسدها مطلقاً ابتداء و استدامة و يحتمل قوياً عدم إفسادها إذا لم يصاحبها