و منها: البدءة بزیارة النبیّ (صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم) لمن حجّ علی طریق العراق. و
منها: أن لا یحجّ و لا یعتمر علی الإبل الجلّالة و لکن لا یبعد اختصاص
الکراهة بأداء المناسک علیها، و لا یسری إلی ما یسار علیها من البلاد
البعیدة فی الطریق، و من أهمّ ما ینبغی رعایته فی هذا السفر احتسابه من سفر
آخرته بالمحافظة علی تصحیح النیّة، و إخلاص السریرة، و أداء حقیقة القربة،
و التجنّب عن الریاء و التجرّد عن حبّ المدح و الثناء، و أن لا یجعل سفره
هذا علی ما علیه کثیر من مترفی عصرنا من جعله وسیلة للرفعة و الافتخار، بل و
صلة إلی التجارة و الانتشار و مشاهدة البلدان و تصفّح الأمصار و أن یراعی
إسراره الخفیّة و دقائقه الجلیّة کما یفصح عن ذلک ما أشار إلیه بعض
الأعلام: إنّ اللّٰه تعالی سنَّ الحجّ و وضعه علی عباده إظهاراً لجلالة و
کبریائه، و علوِّ شأنه و عظم سلطانه، و إعلاناً لرقّ الناس و عبودیّتهم و
ذلّهم و استکانتهم، و قد عاملهم فی ذلک معاملة السلاطین لرعایاهم، و
الملّاک لممالیکهم، یستذلّونهم بالوقوف علی باب بعد باب و اللبث فی حجاب
بعد حجاب، و إنّ اللّٰه تعالی قد شرّف البیت الحرام و أضافه إلی نفسه، و
اصطفاه لقدسه، و جعله قیاماً للعباد، و مقصداً یؤمّ من جمیع البلاد، و جعل
ما حوله حرماً، و جعل الحرم آمناً، و جعل فیه میداناً و مجالًا و جعل له فی
الحلّ شبیهاً و مثالا، فوضعه علی مثال حضرة الملوک و السلاطین، ثمّ أذّن
فی الناس بالحجّ لیأتوه رجالًا و رکباناً من کلّ فجّ، و أمرهم بالإحرام و
تغییر الهیئة و اللباس شعثاً غبراً متواضعین مستکینین، رافعین أصواتهم
بالتلبیة، و إجابة الدعوة، حتّی إذا أتوه کذلک حجبهم عن الدخول، و أوقفهم
فی حجبه یدعونه و یتضرّعون إلیه حتّی إذا طال تضرّعهم و استکانتهم و رجموا
شیاطینهم بجمارهم، و خلعوا طاعة الشیطان من رقابهم أذن لهم