العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

نام کتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) نویسنده : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم جلد : 3 صفحه : 328

رابعة لها إذا لم یدخل فی رکوع الثانیة ثمّ إعادة الصلاتین [1]، و کذا إذا تذکّر فی أثناء العشاء أنّه ترک من المغرب رکعة.

[الثامنة: إذا صلّی صلاتین ثمّ علم نقصان رکعة أو رکعتین من إحداهما من غیر تعیین]

الثامنة: إذا صلّی صلاتین ثمّ علم نقصان رکعة أو رکعتین من إحداهما من غیر تعیین فإن کان قبل الإتیان بالمنافی ضمّ إلی الثانیة ما یحتمل من النقص [2] ثمّ أعاد الأُولی [3] فقط بعد الإتیان بسجدتی السهو

هذا ضعیف و إن وردت به روایة شاذّة. (البروجردی).
هذا الاحتمال بعید جدّاً. (الحائری).
لکنّه ضعیف. (الحکیم).
لکنّه ضعیف و إن إن کان احتمالًا فی المرسلة المجملة أو الظاهرة فی خلافه. (الگلپایگانی).
هذا هو الظاهر بل لو دخل فی رکوع الرکعة الثانیة فبما أنّ الظهر المأتی بها لا یمکن تصحیحها یعدل بما فی یده إلیها فیتمّها ثمّ یأتی بالعصر بعدها و لا حاجة الی إعادة الصلاتین فی کلا الفرضین و کذا الحال فی العشاءین. (الخوئی).
[1] الأقوی عدم وجوب الإعادة مطلقاً قطع أو عدل. (الجواهری).
[2] بقصد ما فی الذمّة و تصحّ الصلاتان فی وجه قویّ مع عدم صدور المنافی بین الصلاتین و بعدهما و لا حاجة حینئذٍ إلی الإعادة نعم لا بدّ من سجود السهو للسلام الواقع فی غیر محلّه فی إحداهما. (آل یاسین).
علی الأحوط و لا یبعد جواز الإتیان بالمنافی ثمّ إعادة صلاة واحدة بقصد ما فی الذمّة فی المتجانسین و إعادة الصلاتین فی المختلفتین. (الخوئی).
[3] بل یکفیه الإتیان برکعة بقصد ما فی الذمّة للاجتزاء بها علی أیّ تقدیر فی تحصیل الفراغ بعد الجزم بعدم إضرار الصلاة الثانیة فی الأُولی إذا کان سهویاً لأمن جهة سلامه و لا من جهة الإخلال بموالاته بین أفعالها و لا یکون أیضاً ماحیاً لصورتها کما لا یخفی و قد اعترف المصنّف بذلک فی بعض الفروع

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست