العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

نام کتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) نویسنده : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم جلد : 3 صفحه : 235

بل و لا إلی أوّل [1] الفاتحة أو السورة و هو فی آخرهما، بل و لا إلی الآیة و هو فی الآیة المتأخّرة، بل و لا إلی أوّل الآیة و هو فی آخرها و لا فرق بین أن یکون ذلک الغیر جزء واجباً أو مستحبّاً [2] کالقنوت بالنسبة إلی الشکّ فی السورة و الاستعاذة بالنسبة إلی تکبیرة الإحرام، و الاستغفار بالنسبة إلی التسبیحات الأربعة [3]، فلو شکّ فی شی‌ء من المذکورات بعد الدخول فی أحد المذکورات لم یلتفت، کما أنّه لا فرق [4] فی المشکوک فیه أیضاً بین الواجب و المستحبِّ، و الظاهر عدم الفرق بین أن یکون ذلک الغیر من الأجزاء أو مقدّماتها [5] فلو شکّ فی الرکوع أو الانتصاب منه بعد الهویِّ للسجود لم یلتفت [6] نعم لو شکّ فی السجود و هو آخذ

[1] فیه إشکال و کذا فی الصورتین بعده و الأحوط إعادة المشکوک و ما بعده فی الجمیع بنیّة القربة المطلقة. (النائینی).
[2] فی جریان قاعدة التجاوز بالدخول فی الجزء المستحبّ إشکال بل منع. (الخوئی).
[3] ترتّب الاستغفار علی التسبیح غیر معلوم. (آل یاسین).
فیه نظر. (الحکیم).
[4] لا یخلو من إشکال. (الأصفهانی).
[5] بل الظاهر اعتبار کون الغیر من الأجزاء. (الخوئی).
و الأحوط الاقتصار علی الأجزاء المستقلّة دون أجزاء الأجزاء فضلًا عن مقدّماتها. (النائینی).
الظاهر عدم کفایة الدخول فی المقدّمات. (البروجردی).
الداخل فی المقدّمة لا یرجع للرکوع و یرجع للسجود و لا یرجع للتشهّد و الفارق هو النصّ الخاصّ لخصوص الفرع کما یذکره (قدّس سرّه). (الفیروزآبادی).
[6] بل یعود و یتمّ فی وجه ثمّ یعید علی الأحوط. (آل یاسین).

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست