[ (مسألة 7): إذا کان الأکبر خنثی مشکلًا فالولیّ غیره من الذکور]
(مسألة 7): إذا کان الأکبر خنثی مشکلًا فالولیّ غیره من الذکور [1] و إن کان أصغر، و لو انحصر فی الخنثی لم یجب علیه [2].
[ (مسألة 8): لو اشتبه الأکبر بین الاثنین أو الأزید لم یجب علی واحد منهم]
(مسألة 8): لو اشتبه الأکبر بین الاثنین أو الأزید لم یجب علی واحد منهم و إن کان الأحوط التوزیع أو القرعة.
[ (مسألة 9): لو تساوی الولدان فی السنّ قسّط القضاء علیهما [3] و یکلّف بالکسر]
(مسألة 9): لو تساوی الولدان فی السنّ قسّط القضاء علیهما [3] و یکلّف
بالکسر أی ما لا یکون قابلًا للقسمة و التقسیط کصلاة واحدة، و صوم یوم واحد
کلّ منهما علی الکفایة فلهما أن یوقعاه دفعة، و یحکم بصحّة کلّ منهما و إن
کان متّحداً فی ذمّة المیّت و لو کان صوماً من
[1] فیه إشکال و یحتمل قویّاً عدم وجوب القضاء علی کلّ منهما کما فی المسألة التالیة. (آل یاسین). علی الأحوط. (الخوانساری، الگلپایگانی). محلّ تأمّل. (الإمام الخمینی). الظاهر عدم الوجوب علیهما. (الحائری). و مع ذلک یجب علی الخنثی قضاء ما فات عن أبیه إذا کان بلوغه بعد موت أبیه نعم إذا قضاه غیره سقط عنه بلا إشکال. (الخوئی). بل یجب علیهما علی الأحوط و لو سبق أحدهما سقط عن الآخر. (الشیرازی). [2] إلّا إذا لم یکن ذکور فی الورثة فإنّ الأحوط حینئذٍ وجوب القضاء علیه لما مرَّ. (الگلپایگانی). فی إطلاقه نظر. (الحکیم). [3] لا یبعد کون الوجوب کفائیاً مطلقاً. (الحکیم). الظاهر
أنّ الوجوب کفائی مع إمکان التقسیط و عدمه فإنّ الظاهر وجوب طبیعی المقضی
علی طبیعی الولی و لازم ذلک کون الوجوب عینیاً إذا لم یتعدّد الولی و
کفائیاً إذا تعدّد. (الخوئی).