الواجب،
بل الأحوط ذلک فی الذکر المندوب أیضاً إذا جاء به بقصد الخصوصیّة فلو
ترکها عمداً بطلت صلاته [1] بخلاف السهو علی الأصحّ و إن کان الأحوط
الاستیناف [2] إذا ترکها فیه أصلًا و لو سهواً، بل و کذلک إذا ترکها فی
الذکر الواجب. «الرابع»: رفع الرأس منه حتی ینتصب قائماً، فلو سجد قبل ذلک
عامداً بطلت [3] الصلاة. «الخامس»: الطمأنینة حال القیام بعد الرفع فترکها
عمداً مبطل للصلاة.[ (مسألة 1): لا یجب وضع الیدین علی الرکبتین حال الرکوع،]
(مسألة 1): لا یجب وضع الیدین [4] علی الرکبتین حال الرکوع، بل یکفی الانحناء بمقدار إمکان الوضع کما مرّ.
[ (مسألة 2): إذا لم یتمکّن من الانحناء علی الوجه المذکور]
(مسألة 2): إذا لم یتمکّن من الانحناء علی الوجه المذکور و لو بالاعتماد علی شیء أتی بالقدر الممکن [5] و لا ینتقل إلی الجلوس،
[1] فی الذکر الواجب و أمّا المندوب فلا تبعد الصحّة. (الشیرازی). فی البطلان بترک الطمأنینة فی الذکری المندوب إشکال بل منع. (الخوئی). [2] لا یترک بعد إتمام الصلاة. (الخوانساری). [3]
أمّا لو کان ناسیاً فإن ذکر بعد السجود مضی و إلّا تدارکه لاحتمال وجوبه
مستقلا أو مقدّمة للسجود فینتصب ثمّ یسجد أمّا لو کان وصفاً للرکوع فیقوم
منحنیاً ثمّ ینتصب فیکون متمّماً للرکوع الأوّل لا رکوع ثانی. (کاشف
الغطاء). [4] لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط بوضعهما علیهما. (الإمام الخمینی). لا یترک الاحتیاط بوضعهما علیهما مع الإمکان. (الأصفهانی). و إن کان هو الأحوط بل لا یترک. (آل یاسین). لا یترک الاحتیاط بوضع الیدین. (الخوانساری). الأحوط عدم ترکه لظهور بعض الأخبار فی وجوبه. (کاشف الغطاء). [5] و یأتی بصلاة اخری مومیاً أیضاً علی الأحوط. (الحائری).